第三部份
基督囚徒的感言
一点的话
《基督囚徒的感言》乃是《感语随笔》的前身。就是说，《感语随笔》乃是按照本文稿重新编写而来的，有主的带领和用意，不用置疑。
另一方面，我们来读原稿，会发现，原稿更能体会柯怜悯老弟兄当时在主面前的感悟和心意。为这原故，《基督囚徒的感言》再重现眼前时，就促使我们感到有把它刊出的必要了。
正如《感语随笔》前言所写的：
平日在读经，看书，或交通中，若有感言，随笔记下...求神祝福这点零碎。
苏醒
（当时，柯弟兄所用的笔名是苏醒，有他的用意。）
1a.
如果我们属灵的眼睛是开起来的，就能看见神所说的是什么，就会感到自己还是不够的。
只有一个态度，就是俯伏在神面前，仰望他的怜悯，求祂把我们拉到他的道路上来，重新起头，没有停留地向标竿前进，领取祂荣耀的祝福。
1b.
骄傲是最愚昧的，谦卑的人才能蒙恩。
只有当我们到丰富者的面前，才感到自己的贫穷。虚心再虚心，就会得到饱足。
当你单看自己，很感觉：自己什么都有，但一到万有者面前，就会感到自己一无所有。只有活在祂面前的人，才能认识自己的真实情况。
你所知道的道并不等于就是你的生命情景，因此就不能以为知道了就满足，是要你在实际的生命路上有对付、付代价，叫你从实际的遭遇中有学习，背十字架跟从主。
2a.
树的根是看不见的，但树的生长、开花和结果，都是靠着树根的供应。外在的生活是根据内在的生命。或许没有人看见，也没有人知道你所经历过的艰难痛楚；而这些过程，却导致你得到荣耀的果实，就是人所能看得见的属天祝福。
有了祝福再也不去回忆所受的苦难了。蒙祝福的人是从人受苦而忍耐产生出来的。
祝福反面说出受苦（指为主受苦），如同孩子的生产经产难而出。
愚昧人只记得受过的苦，而没有看到祝福。回忆受苦，只能刺伤自己的心；看到祝福，心灵就得到膏油的涂抹，让受创伤的心得到医治。
2b.
路已走过了，就不再去回忆或留恋，乃要努力向前而进。
路上所经过的一切，乃是为我们个人的行程，不一定别人与我们一样；为此，我们的个人经历，不一定就能帮助别人。
能帮助别人的，乃是我们从经历中所得到的内容------基督的生命。
3.
经节：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。（约8：32）
真理是要释放人，但要释放别人时，也该有学习。要学习怎样去解开捆绑在人身上的结。有的难解、难分开的结是需要"忍"着，耐心地去解的。急躁地帮助人，反而把结打得更紧。
（真理乃是为叫人得自由。约8：32）
4.
人若在神的爱里，在神的光中，就彼此交通。
5.
神的工作在人身上，要看祂的整个工作。
我们不要单看一点一点的工作，祂的工作是整体的，所以不要单看局部，因从整体去看，才会看到工作的目的，并所要达成的地步。
神一点一点的工作，作在人身上，就是要达到整体的建造。一点一点的工作还不显得怎么荣耀，乃是整体的工作达成了，才显出荣耀。如圣殿，建成了，就充满了耶和华的荣耀。
6.
经节：大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说："将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。"从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒上18：6-9）
当你被别人称赞、钦佩的时候，也是别人对你发怒的时候。（撒上18：6-9）
7.
听到XX的录音讲道后，感觉如下：
整篇的讲道纯属思想理论，没有内容（属灵的份量）。
这就是有话语而没有职事。话语的职事，就是藉着话语把属灵的东西供应别人，带出生命给人。有话语而没有职事，就难怪教会不能得供应、属灵生命贫穷。
有话语陈说、鼓励和劝勉，也不过是弹空调，不能叫人灵里得满足。人对许多想出来巧妙的解释，自感满意，认为出众，其实都是活动在思想里的东西，灵的里面并没有接触到。
从这里更加感觉到，今天确是缺少话语的职事，一个能作话语的职事的人，的确是神的怜悯。神要我们作话语的职事，就在我们身上加以工作，安排十字架对付，要在人身上开出一条路，打通一条路，来带出他的生命。
8.
当一个人在神面前蒙怜悯，认识神工作的原则，就自然的看见：自己距离神的要求还差很多。
一个人越满意自己所作的，就越落在自己里面，那就很难看见光。
9.
今天是庄稼多（并已成熟），工人少，我们要求庄稼的主，派工人出去，收割他的庄稼。但派谁呢？谁配受派呢？
历代历世，神一直拣选人（受神的托付），来成就祂当时代的工作。时至今日，神的工作重点仍在挑选合乎祂要求的人，祂呼召得胜者（神的路藉得胜者通行），来作神*所是*的工作。
在神的工作中，在神的教会中，工人的情形与信徒的情形，都要有估量：属灵的实力和工作量的对比上，他们是否胜任得来？不然，工作就要引致虚弱了。
人的灵里面如果是明亮的，就必看得见教会属灵的情况。
谁是神所称是的，谁就是能够蒙神祝福的人。
10.
经节1：耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。（诗104：24）
经节2：他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。（诗33：5）
遍地满了你的丰富。诗104：24
遍地满了耶和华的慈爱。诗33：5
无论到何处，我们相信遍地满是祂的丰富。
只要我们活在神面前，里面与神是无间隔的，到任何地方都能享受到神的丰富。环境不同，但满是丰富仍是一样的。
我们只有神的安排，没有所谓的环境。相信在一生的路上，必有恩惠和慈爱随着我们，神的祝福随着我们。
约瑟因有神的同在、神的祝福，在为奴的时候，主同在，凡事顺利；在遭受枉屈下监，在里监狱仍有祝福随着他。
人成为祝福的人，到处都有祝福带给人。
11.
一个有孤独性格的人，无法与人同工。
没有受十字架对付过的人，很难与人同工。
12.
经节：你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去，这是为什么呢，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋，〔"顾"原文作"奔"〕这是万军之耶和华说的。（该1：9）
哈该书一章九节。盼望多得，所得的却少；收到家中，我就吹去。为什么？
(1)因我的殿荒凉。
(2)因我们各人却顾自己的房屋。（"顾"原文作"奔"）
我们的盼望是能多得，所以去奔跑争取，但收效却少，因我们所奔跑的是为自己的房屋，为建立自己，为叫自己舒服，为叫自己享受，为叫自己安逸，为叫自己落成一座皇宫，来显耀自己，传扬自己，以自己为中心。
神，有谁关心？神的住处，有谁顾念？如果我们爱神，就应把中心移到神这一边来。我们的工作是为神建殿，不是为建立自己的工作。
13.
经节1：你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。（申8：2-3）
经节2：所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。（诗107：12）
我们所遭遇的苦难，若只到苦难为止，仍没有得到属灵的果效。
我们乃是通过苦难学习顺从，通过苦难，让神在我们身上有所治服，心被神治服。（申8：2-3，诗107：12）
14.
经节：众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"（撒上18：7）
越有价值的东西，越需要付出一定的代价。
越认识东西的价值，就越肯付出代价，来换得那东西。
大卫一个人强似万人，表明分量的比重。一个有分量的人抵值一万人（不只）。（撒上18：7）
15.
作属灵的工作要学习注意对方灵里有否属灵的反应（感觉）。如果没有反应，就难以给出帮助。
交通重点，在乎能在灵里彼此有感应。一个灵里没有感觉的人，他的热心追求、热心工作都是在思想、感情里作的。这些工作只能作到人的思想、感情里，不能作到人的灵里，去叫人得生命的供应。
16.
细嫩的感觉、明亮的看见，和纯净的话语，都带着权柄，给人得实际的帮助。
17.
不作人的教师。若有需要的人前来要求帮助，就只得给他道路上的亮光，也求主给他怜悯。
18a.
经节1：我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（诗48：8）
经节2：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂（弗1：17）
所看见的，正如所听见的。（诗48：8）
听见了，还需要看见来证实。我们听见了真理还需要看见真理。听见的知道和看见的知道不同。
真的知道祂，乃是由于圣灵的启示（弗1：17），启示就是揭开给人看见。
我们不只要听见，还要看见。（约9：11，17，25，31，35-41）
18b.
经节3：他回答说："有一个人名叫耶稣；祂和泥抹我的眼睛，对我说："你往西罗亚池子去洗。"我去一洗，就看见了。"（约9：11）...他们又对瞎子说："祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？"他说："是个先知。"。（约9：17）...他说："祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。"。（约9：25）...我们知道神不听罪人；惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听祂。（约9：31）...耶稣听说他们把他赶出去；后来遇见他，就说："你信神的儿子么？"他回答说："主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？"耶稣说："你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。"他说："主阿，我信。"就拜耶稣。耶稣说："我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。"同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说："难道我们也瞎了眼么？"耶稣对他们说："你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，'我们能看见。'所以，你们的罪还在。"(约9：35-41）。
约翰福音第九章。
瞎眼人知道，有一个人名叫耶稣，但还没有看见耶稣（约9：11）；
瞎眼人说耶稣是个先知，（约9：17）；
并知道自己是看见了，（约9：25）；
也知道神不听罪人，（9：31）。
当主耶稣听说他被赶出了会堂，后来遇见他就说，你信神的儿子么？他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他就信祂并拜祂。（约9：35-41）。
只有看见主的人才能信并敬拜。不是盲目的信，不是盲目的敬拜。
19.
经节1：示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作"他在耶和华殿里所献的燔祭"），就诧异得神不守舍。对王说："我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的..."
经节2：示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。(王上10：13)
经节3：神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的(弗3：20)
王上10：1。示巴女王听见所罗门的名声，就来用难解的话，试问所罗门...示巴女王来见了所罗门
2-4节示巴女王"神不守舍"。
6节"所听见...乃至我来亲眼见了...超过我所听见的风声，侍立在你面前，听你智慧的话是有福的。"
示巴女王的要求，所罗门满足她一切所要所求，
王上10：13。一切所要所求，所罗门王都送给她。另外所罗门王照自己的愿意馈送她意外的------超过所求所想的。(弗3：20)
20.
经节：在他们以先打发一个人去。约瑟被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的。使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。(诗105：17-22)
诗105：17-22
约瑟被卖为奴，是神先打发他去的。
他在被卖之地被屈下狱，人用脚铁镣伤他的脚；他被铁链捆拘，是神的话试炼他，直到他所说的应验了。
王打发人把他解开，就是治理众民的把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
神的作为，人所难测！按人看，约瑟被卖为奴是他哥哥们因嫉妒企图杀害他，后把他卖给以实马利人，带到埃及去，但圣经说是神先打发他去的。这是神荣耀的作为，人不能理解。
神的作为，人看不见，神不让人知道，时候到了，才显明出来。
21.
跟随。
跟随不只跟着走在后面，还包括了对所跟随者一切的伺候和爱护，并在生活上联合在一起，听命于所跟随者，讨祂的欢心。
22.
经节1：耶稣又对众人说："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我(路9：23)
经节2：约在申初，耶稣大声喊着说："以利，以利，拉马撒巴各大尼。"就是说："我的神，我的神，为什么离弃我？"（太27：46）
十字架。
路9：23。天天背他的十字架
十字架是被离弃的地方。主说，我的神阿，我的神阿，你为什么离弃我。（太27：46）
十字架是荣耀神的地方。在人看为羞辱的十字架，却是遵行神旨意的道路。遵行神的旨意是最荣耀的。
十字架是受死的地方。这一个受死的苦，要来完成神救赎的计划。神的工作原则是藉死而复活。
认识十字架，欢迎十字架，接受十字架，经过十字架，高举十字架。
荣耀的十字架，带出生命来。
23.
经节：那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。(诗31：18)
诗31：18.
一个人批评攻击别人和称赞歌颂别人，说的话虽然不同，但原则（本质）却是同出一个。因人的常情是藉称赞别人，而利用称颂别人来攻击反对另一个人。一个人攻击别人，称赞别人，拥护别人，只有一个目的，就是为维护自己的观点、看法，和主张，并非以真理为根据来维持真理的绝对性。
一个人为别人而怀不平，而为别人辩护，为别人争论，是最没有意义的，也是最无知的。因我们所高举的乃是主基督，不是某一名人。
24.
十字架。
十字架的道路是不救自己的道路。主在十字架上不救自己，才能救别人。在这条跟随主的路上，所经历的许多为难，我们常是为自己解脱，想方法拯救自己，但主要我们学习忍受十字架。
25a.
经节1：王要回答说："我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。(太25：40)
经节2：耶稣说："由她罢；为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事..."。(可14：6)
作在主身上。
太25：40.可14：6
作在主身上和作在主工作上不同。
作在主身上要叫主得着满足并称赞，但人却以为是枉费，并且发怒。
而作在主工作上，人极愿意为工作或济贫大发热心，摆上自己或金钱，叫自己满愿，并得人们的称赞和光彩。
人是渴慕从人来的荣耀的；但那作在主身上的，却是忠诚的、无声无息的，把心血洒在主身上，冒险的作在主身上。
马利亚倾出了所有30两银子的真哪达香膏，浇在主的身上，旁人就发怒说，何必这样枉费。说这话的人，正是一切为自己的人。
愿我们的一切都摆在的主身上，全心倾注在主身上，作在主身上，但愿我们认识作在主身上的价值。
25b.
当弟兄姊妹们饿了，我能否给他们吃？渴了，有否给他们喝？外出作客旅的，我留他们住？赤身露体的，给他们穿？病了的，看顾他们？落在监里的，我去看他们？
主说，作在弟兄中最小的（一个）身上，就是作在我身上了。而作在主身上是必须付上代价，爱主与付代价是分不开的。
爱叫人不顾一切而为主，因着爱主就听不到人的反对和议论。爱心如箭，倾向着主，无任何力量拦阻这颗心。为了爱主，宁可诸般的为难，忍受痛楚，而求祂的喜悦。
26.
经节:神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。(创22：2,3)
创22章
献上是神对人的试验。
奉献是有地点的（祭坛），不是任何地方都可奉献的!
基督献上自己，顺服神以至于死，并且死在十字架上------（十字架是个地点）。
奉献的本身就是牺牲（燔祭），就是让自己损失。
奉献也就是敬拜神。
同时，奉献也就是亲手拿火和刀：刀要杀儿子，火要烧儿子。
不只，还要亲手捆绑儿子，亲手把儿子放在祭坛上，伸手拿刀要杀儿子；
这些都是实际的具体行动，一点不是理想。
这一种奉献，就是不留下所爱的，而献给神。
这一种奉献，蒙神赐大福，子孙众多，子孙得着仇敌的城门，地上万国都因其后裔得福。
奉献就是听从神的话。听见神的话和听从神的话不同。
一个人要叫别人因他得福，乃是他这一个人，是一个听从神话语的人。
27.
如果我们学习不轻易、慎重自重，就不随便应请。
我们不能作一个随便的人，我们要庄重对待每一个场合，要有估量。对于一个外来的人，也要有了解和估量。
估量准确，态度明朗，就会留给人家实质的帮助。不是单在话语上与人家争论是非，乃是在态度上表明真理（事实），和在态度上反对虚谎、假冒、代替品。
一个不自量的人，就是狂妄的人。
一个不知道自己的人，就认为自己是万能，会把工作看为非常容易，认为什么都会作，只是没有看见人是何等的有限和无能。
28a.
从反面学习
（1）自己不被绊倒，并接受反面的东西作为鉴戒，认识人是属肉体的，认识什么叫作肉体。
（2）认识神藉着各种的事情来对付一个人，认识人的难处就是神在人身上的工作。
（3）在述说反面人物时，灵要冷静，不被激动，还要凭爱心说实话，存心要对。
28b.
（4）不要落在毁谤弟兄的罪里面，而自取刑罚，因你在什么事情上毁谤别人，就要在什么事情上招来毁谤，因神是公义的，你如何对待别人，人也要如何对待你。
（5）学习说话站地位。有的话不是我们该说的（尤其是青年人），虽然话语和事是对的，但有的话语不适宜我们说的。
（6）在必要说的话和事，还要注意是该对谁说。不是随便逢人便说。逢人便说，就含有毁谤的性质。
28c.
（7）看到人家不够的地方，还要学习看到人家的特点（优点）。也许他们的特点是我们所没有的，那么这一特点，我们也该学习。
（8）学习舌头不说尖刻的话，不说轻浮的话，不说伤人的话，不说带刺的话。
29.
没有信心就没有真正的属灵的工作，但信心需要训练和加强。
神用物质的需要来训练我们的信心，不能靠神供给物质需要，就谈不上相信神供给属灵的需要。
30.
经节:又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。（路8：3）
供给耶稣和门徒。（路8：3）
降卑的耶稣接受妇女们的供给。
这"供给"包含着妇女们的敬爱、尊重、敬奉，并不是施舍、可怜，和周济。
一个主的工人该有应有的尊严。
一个供给，只能是因爱主、为主的奉献，才能收下。如果一个供给是对你的施舍、可怜你，或周济你，就不能收下，一收下就失去工人的尊严。
31.
活祭
凭基督而作的，就是活祭；凭着自己而作的就是死。
32.
寄居
寄居的心，是暂时性的心情，是无依无靠的心情，是忍受被欺受辱的心情，是在寄居地不想扎根的心情，也是过渡日子的心情，想慕家乡的心情。
寄居的心，不与人较量争胜，安息于主的手中。
33.
在属灵的生命上，我们不能把记忆里的东西供应人，只能把现有的东西供应人。
因为记忆里的东西是已经过时了，是过往的东西。
现有的东西，是按照我们今天有多少，就给人多少。
34.
爱心
爱心不是行为，若是行为，那么就要觉得吃力。
爱心乃是生命。生命活出来的爱心，就自然，且有活力，这种爱的活力能冲击刚硬的心肠。
35a.
经节:我一生一世，必有恩惠慈爱随着我。（诗23：6）
去年，神以丰满的恩典充溢于我和我家，正如诗人所说：我一生一世，必有恩惠慈爱随着我。（诗23：6）
因认识神，相信祂的信实，就安息在祂话语上；祂按照祂的应许，实现在信靠祂的人身上。
祂的怜悯，使我全家大小平安过了已往的一年。
35b.
神赐我一切的需要。神还赐给意外的、超过所求所想的。许多的难处，我们都蒙祂恩待、带领，一一过去了。
因着基督的得胜，所有死亡的权势、撒但的恐吓，都失败在主基督的脚下。我们信主能壮胆，宣告哈利路亚。各各他钉十字架的主基督，已得胜有余！
35c.
主，愿在余下的日子，更加认识祢，活在祢面前，行在祢的光中，信托在祢手中。
既在主手中，我就无所畏惧，主是与我们同在的。
主，如果你乐意要我受托付，有事奉，就叫我能够帮助我所能帮助的人，也就是祢所要得着的人。
（古历12月30日）
36.
经节:我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。（撒下22：4）
撒下22：4.我必从仇敌手中被救出来。
在过去的年日中，许多事情也许没有觉得祂施拯救，但事情过后，就清楚的看见，是祂的手在拯救。
未来的日子，同样的，祂的手仍在引领着，所以无论什么事情，相信祂管理一切！
我的神啊！凭着我自己，没有丝毫的把握，但凭祢的话语，凭祢的信实，我们能够安息，坦然无惧地活在祢的面前。
但愿仇敌撒但的计谋遭到败坏。是神帮助我们，谁能抵挡我们、害我们呢？主是得胜的，我们因信祂，堵住破口，我们以信心为盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
我们有一天尽一天的分，明天在主的管理里。只管站住，就叫恶者失败。唱歌赞美，就叫恶者逃跑。
（在荫影下的感语）
37a.
经节:"天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。"（王上4：34）
王上4：34.来听所罗门的智慧话。
智慧话，不是学来的、不是搬来的，乃是因为人是智慧的人；从智慧的人，就说出智慧的话。（愚昧的人就说出愚昧的话）。
所罗门求智慧，神赐他极大的智慧聪明和广大的心。（王上4：34）
37b.
经节:"天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。"（王上4：34）
心窄小的人，一定没有多大的智慧，甚至没有智慧；
心窄小的人，常是显出他的愚昧；
心窄小的人，易于嫉妒别人；
心窄小的人，容不下别人的错误；
心窄小的人，常为别人心怀不平；
心窄小的人，常常苦毒自己，心里不得安息；
心窄小的人，骄傲自恃，眼中没有别人；
心窄小的人，容不下神所要赐的浩恩。
37c.
心广大，叫神能从他身上流通恩典；
心广大，并不是心放纵；
心广大，乃是容得下神的工作和神的托付；
心广大，乃是经过神的扩充。
所罗门是一个智慧的人，又有广大的心，人们到他面前，聆听智慧的话。他的名声是根据他的智慧。名和实符合、相称。没有"实"的"名"是虚名，没有实的名是骗人、骗自己的。有真智慧才能治理众多的民。
38.
人容易落在自己的想法里，将自己所想的当作神的光、神的引导。
许多想法产生出许多的道路，摆在自己面前选择，但究竟那条路是对的，自己仍然没有把握。
39.
遇到事情激动，就不容易管住自己的情绪和言语。能够约束自己的情绪，就不容易激动。
40.
人落在错误里很容易，要脱离错误就不容易，因人一落在错误里面，就着迷，并执迷所认为是对的东西。
41.
经节：他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。（诗112：7）
听到XX兄所遇见的及他的情况，按人的感觉似乎是恐怖、紧张，但心灵里的感觉，并没有感到有什么可怕的理由。
恶信，常叫人软弱惧怕，但认识神的人，不听凭恶信，而是相信神的同在和认识事实。（诗112：7）
相信一切在神的手里！既在神的手里，还有什么能害我们呢？神是帮助我们的，人能把我们怎么样呢？依靠神的人，安息在神的手里。
认识神的人要宣告神的荣耀，就是基督的得胜。撒但已经失败了。
42.
经节：神人说："不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。"（王下6：16）
谨慎不是胆怯，不是惧怕；大胆不是粗心大意。
大胆是因认识神与我们同在。
神与我们同在，与我们同在的就比与他们同在的更多。（王下6：16）
43.
经节：愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；他们爱你是理所当然的。（歌1：4）
一个人在主手中有用，就必须在主手中被擘开。
当我被主吸引跟从主的时候，就自然的吸引许多人一同跟从主。（歌1：4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。）
要带领众圣徒爱主、跟从主，不是讲跟从主的道理，乃是我们自己是一个被主吸引，是跟从主的人，就自然吸引人跟从主。
众圣徒的属灵情形，都在乎我们自己属灵情形而决定。
44.
全世界的人，都不愿意做被人管的人；全世界的人也都喜欢管别人，再蠢的人，也想要管别人，因人大都是自以为了不起，因此顺服的功课不是容易学习的，要叫人听话是非常难的。
差不多所有的女人，也都是喜欢作头的，喜欢管辖丈夫的。再无知识的女人也喜欢站在丈夫的头上，事事想出主意，要管丈夫，最好丈夫顺服她！这是倒置地位。
45.
经节：耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。(代下16：9)
向祂心存诚实的人。（代下16：9）
人的心是诡诈的，是虚伪的，又是黑暗的，因此，人多自以为自己心里诚实，其实是活在虚伪里，但自己不知道！
我们本性就是心里诡诈、虚伪，心里黑暗，需要神在我们身上多方对付作工，治服我们的心。
要认识神的手在我们身上作什么；在祂的工作下，俯伏在祂面前，赤露敞开在祂面前，认识自己，定罪自己的诡诈和虚伪，就开始懂得什么是诚实。
人以为是诚实的，而里面仍有虚伪，（虚伪就是不真）。属灵的价值就在乎"真"。失真的东西就失去价值。
人在话语上似乎说得是诚实，但人的心是与话语不相称，因此，凭人的话而轻信，就要受骗。
主是真理，所以主说的话就是真理。人是虚伪的，就所说的话也是虚伪的。
46.
经节：以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说："我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望...（以斯拉10：1-2）
以斯拉10：1-2.
以斯拉在神面前祷告、认罪、哭泣，俯伏在神面前的时候...众民聚集到以斯拉那里，无不痛哭。
当教会的带领人到神面前有祷告，俯伏的时候，众圣徒也就跟着被带到神的面前去，这就是属灵的影响力量。
在人身上有属灵的分量，就自然带给别人有属灵的供应。首先，带头人自己有对付，才能带领别人有对付。
47.
经节1：就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们。（弗1：16）
经节2：求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。（弗3：16）
荣耀的恩典。（弗1：16）
从大卫和所罗门的身上，我们不只看见恩典，而且这恩典是荣耀的恩典。（因为他们有失败的一面，还有尊荣的一面，而神荣耀的恩典，超越了他们失败的一面。）
在某弟兄身上，荣耀的恩典是满溢的。从人的角度看，他是失败的，但荣耀的恩典却是充溢了他。
这就叫我们无法讲理的向神敬拜，因神的工作超越，人测不透！
48.
经节：现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。...约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（"苦境"原文作"掳掠"），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。(伯42：8、10)
伯42：8、10。约伯为他的朋友祷告，因神悦纳约伯。
为别人祷告是不简单的事，尤其是为那些曾经为神发热心而议论我们的人，为那些刺伤我们的人。约伯正是为这些曾议论他的朋友祷告。
神的恩赐是白白的，但为了要使人认识恩赐是宝贵的，也就让人付出一点代价，好叫人认识神恩典的价值。
人是蒙神悦纳的，他的祷告也必蒙神悦纳。
在代祷的事奉上，我们要有为他人，有那需要的感觉。
49.
当我们有心愿在神面前，神就安排机会让我们去达到心愿。有了心愿，达到心愿，中间有过程，就是神的圣灵藉十字架作工在我们身上，而使我们达到。
人在恩典中不感觉恩典，不知恩典有多大；人在长期的苦难中，也不感觉受苦，也不知道苦是多大。
一点点恩典，我们可以感觉到，也可以一一计算，但浩大的恩典我们就无从领悟，也无从计算多少。
一点点苦难，我们可以记牢，回忆述说，但神把我们放在祂安排的苦炼中，被火炼熔化过，我们就无从述说点滴的──一件一件的苦难（的经过）；乃是：人摆出来，就让人感到他是经过神的手所对付出来的人。
一个越是认识神生命的人，就越能产生工作的果效。在我们身上，属灵的生命如果是浓厚的，那么，在属灵的世界中，影响就大。
50.
经节1：抹大拉的马利亚就去告诉门徒说："我已经看见了主。"她又将主对她说的这话告诉他们。（约20：18）
经节2：我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。（约3：11）
今天多么需要更多人看见主，像当日抹大拉的马利亚一样。她说："我已经看见了主。"（约20：18）
只有看见了主，才能把主对他说的这话告诉他们，也就是主所说的：我们所说的是我们所知道的；我们所见证的是我们见过的（约3：11）。
述说主的话语，必须先遇见主。遇见主出来说主的话语，是多么的荣耀。
51.
人在财物上糊涂，就令人轻视，并对他失去信任心。财物试验人是否可靠。
52.
经节：他们对先见说："不要望见不吉利的事"，对先知说："不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。（赛30：10）
赛30：10...不要向我们讲正直的话，要向我们讲柔和的话，言虚幻的事。
人不要听正直的话，要听柔和的话，听虚幻的事，为什么？因为人本性就是不正直，人讲正直的话，就伤了他的不正直的要害，所以人喜欢听柔和的话，好让他的不正直得以保留。
由于人的本质是虚幻的，所以要听虚幻的事，以满足他那颗虚谎的心。
一个心存诚实的人，自然喜欢诚实的话；一个找寻真诚的人，就要发现虚伪的人和虚伪的事遍地皆是。由于他曾经碰到虚伪的人和事，吃了亏，受到深刻的教育，更是认识"真实"是宝贵。
53.
工人们的分裂，自然引起教会的分裂。
工人们的不同心，要求教会合一是不可能的。
要解决教会分裂混乱的情况，必须解决工人的彼此分歧。工人们的分歧要解决，乃需要共同在主面前看见自己，认识自己，对付自己，放下自己，彼此在主生命里溶合，在主生命里就同归于一。
这需要主的怜悯，因人要放下自己是不容易的。
有的工人凭着有一点恩赐，就想利用这一点恩赐建立自己的工作，要拉某些人归为己有，这样宗派就产生。
这么多的宗派要一一去对付，是对付不了的。我们要站在神这一边，活在祂面前；认定基督为中心，让元首基督占有我们全人；在主的爱里彼此交通，彼此得生命供应；活在主光中，让主在地上的教会有见证。
54.
经节1：现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。（耶6：10）
经节2：童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。（撒上3：1）
耶6：10.耳朵未受割，不能听见。
神啊，今日祢的话语稀少，像当日以利的日子一样，（撒上3：1）；但即使今日有了祢的话语，也没有听神话语的对象！因为听的人耳朵未受割礼，没有受教的耳朵，来倾听神的话。
神啊，祢的话语需要能作话语职事的人，把祢的话（生命）传递出来。神阿，求祢开通人们的耳朵，好听祢的话，接受祢的话。
55.
经节：耶和华如此说："你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。(耶15：19)
耶15：19.祢从下贱的中间拣选宝贵的出来！
今日教会（外表）情形这样复杂混乱，各行其是，各自建造自己的所好...但神要从其中拣选那些宝贵的。
下贱的众多，宝贵的稀少，所以不是凭"多"看问题，是要凭"贵"看问题。
56a.
神的话语是针对时代的需要。为着今时代所需要的信息，求祢兴起话语的职事，传递时代所需求的。
惟有神的话语才能叫人得满足。
神阿，今日人的话太多了，人的话越多,人就越受蒙蔽，但愿神显明祢的话语，叫一切属人的话都消逝。
56b.
神阿，求祢的话冲击我们，叫我们被祢的话所折服。祢的话冲击我，并冲击到别人身上。
我的主，我再把所有全献给祢，让我向世界、金钱、声誉、地位、虚荣，完全死了，向自己及自己的所好，也完全死了。
我要更爱祢，心要倾注在祢身上，都因祢的吸引。
我要越过越彻底的、专一的、全心归耶稣。
56c.
"世界在我活的时候是一条路，在我死的时候是个坟墓。"世界没有什么东西值得我留恋，没有一件东西牵挂着我们的心，因我们的心都归耶稣，永远归耶稣。
耶稣、耶稣，我的耶稣，因祢同在，天与地相连；虽然经过死荫幽谷也不怕遭害。愿有一颗爱祢的心，求祢充满；一颗爱祢的心，求祢悦纳；一颗爱祢的心，求祢占有。
主，祢我合一！阿们。
57.
如果你知道自己的身份，你就不敢随便说话，因为话语是代表你这一个人的分量。
没有分量的人，说话就没有分量。
58.
荣耀是经过羞辱出来的。
不要怕是从怕里产生出来的。
刚强是从软弱中出来的。
有心奉献自己，事奉神的人，不只要约束自己的心思，也要约束自己的情感。
59.
分别为圣和分裂
现在神作分别为圣的工作，把尊贵的和卑贱的分别出来；把是的和不是的分别出来；把真理和异端分别出来；把属肉体的和属灵的分别出来；把耶路撒冷（新妇）和巴比伦（淫妇）分别出来。
在这分别过程中，必然产生争战，这不算是什么分裂，这是因维持纯正而分别为圣。
只有被分别为圣的，自然的合而为一。
合一的原则是在基督的生命里。
合一不是意见相同，不是人为的结合，不是喊口号就会合一。
合而为一乃是根据在圣灵里。大声说合一的人，他自己就难与人合一。
实际的合一是：需要每个人都必须受对付，对付出于己的看法、主张、意见、主观；放下自己。
经过十字架对付旧造，在新造里就合一。
60a.
经节：只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。(路15：32)
死而复活。路15：32.
当浪子离家时，就已经开始走向死的境地。一个离开神的人，他就是与生命隔绝，是面向死亡奔走。
浪子过的随心所欲的生活，享受暂时的罪中之乐，正是带进他越堕落越深之时。
最后，他在绝境中才醒悟过来，回到父家。
到了家，父亲以爱收纳他，以复活的眼光来看待他。
父亲是在复活里看他，只看见荣耀，荣耀把儿子过去死在罪中的一切都遮盖过去了。
60b.
复活的大能，把我们从死里面带出来，复活的荣耀把我们一切的丑恶遮盖了，就如父亲给回家的浪子穿上了上好的袍子，并宰了那一只肥牛犊，得享丰宴，真是荣上加荣，就快乐起来。浪子在此情此景，真是百感交集，又愧又喜，又悲又感。
父亲的慈爱，就显在与他连连亲嘴之时！谁认识父亲的慈爱，领会祂的心？谁能理解祂的荣耀的万分之一？我们只能说，祂的爱我们领会不来。
神在复活里看我们；我们蒙悦纳，是因基督的复活。哈利路亚，祂已复活！
61.
诚实的人作的见证就有信用力；
虚伪的人作的见证没有人听信。
在亚当里，亚当的所有都是我们的；
在基督里，基督的一切也是我们的。
62.
关心和挂虑不一样。
关心是站在事情的上面去对待问题；
挂虑是落在事情的里面，自己捆绑自己。
63.
经节1：有一个长大痲疯的来拜祂，说："主若肯，必能叫我洁净了。"耶稣伸手摸他，说："我肯，你洁净了吧！"他的大痲疯立刻就洁净了。（太8：2，3）
经节2："...鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他；你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。"耶稣对他说："你若能信，在信的人，凡事都能。"（可9：22，23）
太8：2-3.主若"肯"。
可9：22-23.主若"能"。
我们不仅相信主能行神迹，我们还要认识主是否肯行神迹。
主是能，是无所不能。神是凡事都能。但主肯否施行其能？如果祂不肯，你相信祂的能，你所相信的还是不能实现。
所以不只相信祂能，还要问主是否肯作。许多工作，只要主肯作就好了。
神是能作，还得祂肯作。神不肯作，能还是停留在神那边。
64.
经节：神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。（约一1：5）
神就是光。（约一1：5）
神就是光，亲近神就在光里，远离神就黑暗。
在黑暗里走，就不知道往哪里去。人在黑暗里就恨恶光，不接受光。
有一种人不需要光，就是瞎眼的人。瞎眼人，光暗在人都是一样。
眼睛亮的人就需要光，没有光就难以过去。主的光要照亮，但人的眼睛需要开起来，才能看见主的光。
65.
主阿，为了祢再来已近，求主的圣灵感动祢的圣徒起来，专心敬爱祢，时常寻求祢的脸面，与主更为亲密，想慕天上的事，关心神的国。
主阿，在我的内心常向祢呼求，那个切望祢的心情、需要祢的心情、倾爱祢的心情，主，祢是知道的，求祢鉴察、悦纳我的心...
我的心向祢陈列、倾吐、代祷，为我的儿女们、孙儿们、全家大小，求主圣灵动工在他们心中，叫他们挡不住祢的工作；扎他们的心，能主动地向着祢、寻求祢；叩他们的心，向着主、寻求主、爱主。
66.
主阿，为了祢在这时代需要合用的器皿，求祢带出祢的作为，求祢兴起年青的弟兄。XX、XX，主你恩待他们，一一蒙怜悯，进入属灵的深处，更认识主，让他们在主手里成为有用的器皿。
主阿，教会的荒凉...黑暗...死气...!求祢显明复活的大能在祢儿女的身上。主呀！这需要有一个冲击性的突破!
67.
赦免人，自己会吃亏！所以赦免是个大的恩典。
一个有恩典的人，就容易赦免人的过失。
缺少恩典的人，就与人斤斤计较，很难赦免人。
68.
一个被主摸着的人，就流通主的生命能力，被主摸着，也就对付掉天然的生命（就是那拦阻主生命的"己"）。
只有接触到主的人，才能倒在主的脚前，就如扫罗在大马色的路上，遇见了主的显现，在大光中倒下来！这是道路的起点，也就是事奉的开始。
69.
经节1：但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。（路9：11）
经节2：保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待（徒28：30）
耶稣接待他们"众人"。路9：11
保罗全都接待凡来见他的人。徒28：30
作工的人如何接待人，是个应当学习的功课。
不能接待人，就不能作好帮助人的工作。
70.
在追求圣经知识的信徒中，他们彼此间还能因知识的差别而佩服知识多的人，因知识的多少是不能装假的。
但在追求属灵生命的信徒中，他们彼此间反而谁也不服谁，因他们各个自以为是。自以为有属灵生命，就落在自己的里面，也就难信服他人。
如果他们接触到属灵的生命，有属灵的感觉，就自然会辩别谁有属灵的内容，而从心里面谦卑地尊重比他更有属灵分量的人。没有属灵感觉的人，以为无论什么人都一样，没有什么人是我可以顺服的。
这也说明，有的人只懂得属灵的名词，而没有属灵的实际，没有在启示里认识主。
在属灵生命的追求上，人是最容易落在自己的里面，自满自足，自己欣赏自己，自己感觉自己，以自己代替生命。
需要主把我们从自己里面拯救出来，活在生命里！
71.
祂的爱，成为我们的爱。
神的旨意，成为我们的跟从。
一个人经过神多方的工作对付、洁净，神的生命就组织在我们里面；神的生命溶化我们，神占有我们整个人，神透过我们显出祂的生命，我们的意志服在神的旨意之下。
己的主张、意见，被十字架除掉，没有反叛的意志，所以能以神的旨意为跟从。
72.
我们作主工的人，是带人到主面前，与主直接发生关系，让主得着他们，所以工作的果效，不是我们得着，是主得着。
人的奉献就是给主有所得着。我们的奉献是交给主，不是交给一个宗教组织，不是交给一个我们所喜欢的工作团体，乃是我们的全人是主完全得着的人。
73.
大卫所经历的苦难，就从他里面深处发出优美的诗篇，这些诗篇流露了大卫心灵里的感觉。
大卫是一位经过神破碎的人。神在他身上多方的击打他，所经过的遭遇叫他更贴近神，活在神面前，更认识神，让神组织在他里面。
所以，我们要学习不宝贝经历，乃是通过经历产生属灵果效，让神增加在我们里面，祂成为我们的至宝。
74.
我们能为主得着人的心归向主，
这个是何等荣耀的事奉。
75.
属灵的脱节，连不上神的指引，人就不能按神的心意而行。
缺口要弥补，就发现能力不够。
没有充分的准备（内容），就想要做太多的工作，这是不踏实的。工作不但要做好，也更要符合标准、要求。
76a.
交通的目的就是要有光照，不是交换意见，争论看法。有了光，各人在光中，就有共同的看见。
76b.
要从腹中流出活水的江河来，这样，这腹需要接受洁净。
76c.
交通就是灵与灵的接触。
76d.
当约翰的门徒来见约翰说，你所见证的那位，现在施浸，众人都往祂那里去了。约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。祂必兴旺，我必衰微。
77.
信用是一个人做人的主要素质，没有信用就是人的破格、"破产"。破产了就无能为力作什么。一个人没有信用就没有事业可做，更谈不到事业的成功。
有信用的人，信用就是他做人的资本。没有信用就招来轻视。
78.
当你人生的道路走了一定的程途，你就得到对世界的结论──虚空；对世人就要感觉：虚伪、可怕；对自己就要感觉软弱...无能为力；对主也就会进一步的深入认识──祂是宝贝、不变。
当我走完了人生旅途，结束一生劳苦艰辛，我要进入荣耀享安息，与主永远同在!
79.
亲爱的主，求祢怜悯我，不弃绝我，让我在末了的日子，就是晚年之际，仍蒙祢恩待，能好好走完最后的路程。
我再一次奉献给祢，求祢悦纳我的奉献。我把自己及一切交在祢手里，求祢让我成为带着神的印象给别人，让人看见我，就产生里面需要的感觉来寻求神。我不求轰轰烈烈的事奉，我愿卑微、忠心事主，只求主的喜欢。
80.
敬畏主的长辈。神的祝福要藉着这些敬虔的长辈带出祝福，留下给子孙。
如果是没有诸多拦阻的，祝福就要继续流通下去。如果有哪一个有了拦阻，堵住了，福气就到此为止，再不能流通下去。
为此上辈蒙祝福，下辈也要继续走在蒙祝福的路上，不然，祝福就停止。
81.
人很容易崇拜一个他认为是神所大用的人，并甘愿为他所讲的道，当作卫道士。
人也很容易反对、攻击一个他认为是与自己看法不同的人，并且会发展到一地步，把他看为仇人。
82.
人的因素最紧要，人的里面有多少，就在工作上的能力也是多少。
人的分量轻重，根据人的内容的多少；人的内容丰富，就根据人的学习、人的经历、人的寻求，和人的谦卑接受教育而有。
83.
通过多接触事物，和人与人之间的往来关系，会不断增加新的认识。
越增加认识就越感自己的无知。
84.
我们能成了蒙爱的人是祂的恩典，我们能成为得祂信任的人，那更是祂格外的怜悯，也是我们的荣耀。
我们不随便爱一个人，我们也不随便信任一个人。因为人肯否接受爱，是否愿意被爱？又或：人是否可靠，而叫我们信任他？都是一些因素。
什么是朋友？朋友是时常相爱，朋友也是彼此信任。
85.
凡是宗派的创始都有一个共同点：自夸、刚愎自用、傲慢态度、谬解预言、声称看见异象、抬高自己、反对别人、声言得启示、自尊为神特选的先知，或神的化身。
宗派实可定罪，因宗派的产生是由于肉体造成，肉体是闹独立的、与神对立的、不服神的。当各自凭肉体的时候，就自然闹意见、分裂，大小宗派就出现。
86.
着迷的人，最难帮助他，因为他自以为是，越走越落在迷失、混乱里头。
87.
被提必经之路，就是十字架的路。没有走十字架的路，没有经历十字架的工作，就没有可能被提。
88.
如果我是爱自己，我就不能爱我的主。如果我是为自己，我就不能为主而活。但愿我倾倒我的一切在主身上，让祂得着我的一切。愿我的内外一一被主所征服，没有留下背叛的一点心思，或一点背叛的情感，或一点反叛的意志。
让我完全俯服在祂权柄下，成为顺服的人，充满顺服的灵，整个人让祂的灵作透。
主！如果我为自己活是可耻的；如果我背叛是可受定罪的。在不多的日子，我要、我肯，更加忠诚向祢，跟从到底，忠心来对待受苦，相信祢在加力。阿们。
89.
交通。
交通不是把自己的意见、看法、观点强加于人，叫别人跟你一样。如果这样就一定产生分裂、树立宗派、自成一家，而维持"己"的意见、看法、观点，而美其名谓之"见证"。
许多宗派的产生，多是由传道人的主观看法带出来的。
交通的实质内容就是交通基督的生命，藉着圣灵交通到人的灵里。没有圣灵的感动，就没有属灵的交通。属灵的交通叫我们的灵同感于一位圣灵，溶合在圣灵里。
交通是里面的，不是外面的。外面的是交际、交往、交情、交流。交通是里面的灵与别人的灵没有间隔，溶化在圣灵里。不是妥协，不是勉强，不是盲目。
属灵的交通是里面灵与灵的感应，是在里面真知道！（启示）。
90a.
经节1：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（"自己"或作"我的言语"），在尘土和炉灰中懊悔。（伯42：5-6）
经节2：扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。（徒9：3）
人凭自己作的，（自己就是天然或魂），总是产生"己"的收获：就是可以得着一些"己"的人的附和与跟从，一起落在"己"的里面。越凭"己"作，越落在"己"的里面。
认识自己难，对付自己、舍弃自己更难。因人的本质就是爱自己、宝贝自己、尊重自己、抬举自己，所以要叫人舍己、拒绝自己、厌恶自己，人是作不到的。
90b.
除非在神的面光中，人才能俯伏而厌恶自己。约伯看见神，因此厌"弃"、厌恶自己。（伯42：5-6）；扫罗在大马色路上，在大光下仆倒在地。（徒9：3）。遇见了主，人就倒下来。
主向我们显现是我们所需要的，但主在哪里给我们遇见呢？在我们的灵深处，圣灵启示在我们灵里。
思想上的认识主，理智上的认识主，情感上的认识主，都是浮浅的，深的认识乃是在灵里认识主，蒙启示而真知道祂。（弗1：17）。
圣灵工作的对象是人的灵，所以只能在灵里面才有属灵的事奉和属灵的工作。凭自己（魂）只能作自己"属己"的工作。
所以，凭自己作工的人就以自己所作的为夸耀，欣赏自己的工作，满意自己的工作，享受自己工作的果效。
哦，"己"是多可怕！
91.
我们因主施恩而施恩，是主叫凡有需要者得饱足。教会既已僵化了，住在其中，不但无益，反受腐蚀，终局自己也落到深渊里去。
各种"特会"产生了各种类型的宗派及各种不同等级的"教皇"，对此情形，神只得施行审判，叫属人的东西倒塌。
主被高举乃是我们的心愿，人还有什么地位呢？
92a.
末世教会情况是复杂的，属灵方面也存在不少的假象，所以我们不仅要分辩真理和异端，更是需要辨别人里面属灵生命的实际情况。不凭人说的是什么，是要摸到从人里面出来的是什么。
人有人的意念，有人的道路；神有神的意念和神的道路。只有当人弃绝人的道路和人的意念时，才能摸着神的意念和走上神的道路。
人自己的办法、想法往往代替了神的意思，所以就落在自己的里面。落在自己的里面，就越走越黑暗。虽然有工作的路（传福音救人），但没有生命的路（不能带领初信的人走属灵的道路）。
92b.
神的工作一直注意作在人的身上，要得着人。神藉着所得着的人来显明祂的作为。
我需要俯伏在祂面前，仰望祂的怜悯，蒙拯救脱离自己有限的境界，投入在祂无限的里面。
我们是何等的有限，不能有多少东西供应人，惟有祂那无限的生命，才能满足人的要求。
93a.
我们多年来没有聚会，没有擘饼，外表的东西一丝也不挂在我们身上，使我们寻求进入灵命的深处来认识神。
关于身体见证的分裂，实在令人痛心。以XX为例，设桌或不设，还是一样，因属灵的本质已经失掉，所以，不必为之难过，因为生命各从其类，肉体归肉体，灵的归灵！
93b.
亚伯拉罕与罗得总是要分开的，（不是分裂）。属灵与属肉体也得分开，并且是自然而然分开的，任何人不能勉强其合在一起（因为那不是合一）。
XX的难处就是从外面看问题，没有从里面看问题。外面的问题（难处）是解决不了的，是需要里面有启示，有光照！
个人要先有属灵上的路，才谈得上如何带领别人走上属灵的路。路就是主自己！祂说："我就是道路。"跟从祂就认识祂更深，道路也就更清楚了。
93c.
XX现今的情况，我们要学习放手，内心也不要被摸着。只要我们对主单纯专一，在主面前，我们的情形就是对的，是蒙祂喜悦的，我们属灵的见证就强而有力。
但以理被主大用不在乎他作了什么大工，而是他在神面前有绝对的态度：他一天三次打开向东的窗门，对着耶路撒冷祷告。这是一个见证人的态度。
他虽被扔入狮穴，但又出来，经历死而复活，多么荣耀的见证。经历死而复活的人，就作复活的见证。使徒行传，都是作主复活的见证。
93d.
经节：不要说，先前的日子强过如今的日子。是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。（传7：10）
神拆毁外面东西，为要建立里面属灵的实质。凭自己的感觉是"今不如昔"（传7：10）。但属灵的事实是经过时间、遭遇等，带我们长进！
我们不要一直注意自己，以免落在自己里面。神的路是：我们随从圣灵就是生命平安，随从肉体就是死。
神在我们身上的工作是不停止的，圣灵水流在工作上也是不停止的。只是我们不知道。我们有许多难处都有圣灵在那里管治、对付我们。我们工作失败、冷落，也是圣灵在那里工作，叫我们到神面前去仰望祂的怜悯。
所以不是解决工作的难处，或解决属灵上的一些现象、软弱、失败，乃是接受主自己作我们的生命。有了祂，就有一切。神在基督以外，再没有赐下什么，都在基督里。哈利路亚！
94a.
经节：神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。细拉（诗篇66：10-15）
（1）度过了苦难，却进入丰富之地。
诗篇66：10-15
自爱自怜的人，经苦难就产生灰心失望，但神藉苦难来熬炼人，对付人的天然（魂的生命）。熬炼的工作不是一时的，乃是不断的熬和炼。所以忍耐就必须是长期的。
时至今日，我们仍在被熬炼，为达到精纯。过去的苦难是荣耀的作为，为叫我们将来去得享荣耀，才相称。
（2）对于属灵的事工
人是以人的观念去看问题，不是从神的标准看问题。工作的庞大成就，不能被认可。如果一个人走上了自以为对的路，要转变是难的，因工作的成就蒙蔽了他的眼睛。只看见自己工作的庞大，就看不见主的自己。
94b.
经节：妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说："为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们。"
（3）X等人要讨回业产，仍是凭人的观点意思为出发点。所以他们注意外面的事物，以物为重，就看不见今天最主要的是什么。
三、四十年来，不少忠诚爱主的人，已经为主牺牲并受尽苦楚，那么地上的业产还算什么？但人却很重视！因他们以为一旦讨回业产，就可作为显扬自己的场所，建立巴别塔，名为主，实为人！可怜许多人就像当日的妇女们一样：在死人中找活人。
（路24：5-6）"祂不在这里，已经复活了。"
今天我们所需要的是找到复活的主，但人却在死人中找活人。肯定的说，主不在其中。人尽管凭自己发热心，仍见不到复活的主。
我以为凡与主没有关系的，与我也无关系。主所要的是我专心跟从祂，自然，这就需要付代价。
从当前几个地方所出现的现象，都说明了认识神、有神光照的人，少而又少。因在神面前没有看见，就落到只凭自己意思而行。
深深觉得，神在今日已另动善工，兴起祂自己的工作。这工作不是局限于国内，而是整个世界，已有不少真诚爱主的见证人起来荣耀神。
94c.
（4）面对辽阔的地土、众多的人烟，和人心的需要，就感叹自己里面的贫穷不能供应人属灵的需要，更应仰望主的怜悯。只有真实属灵，才能满足人心灵的要求。
（5）"复兴"两字要进一步的去认识。真实的复兴乃是神的灵能藉着人的灵流通出来。复兴的源头是神的生命通到人的里面。
人为的复兴只显在表面，神的工作是在人的心灵深处工作，使人内在的认识神，与神交通，并活在神面前。
94d.
经节：人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。（约16：2）
（6）某伙人物时至今日，他们仍站在反面的立场。约16：2。杀人还以为是事奉神，可怕!
我们怎能与主的仇敌同走一路，同在一起？我怀着悲痛和欢欣的心情，大声赞美高高在上的主耶稣，祂永远得胜，所有仇敌都已失败在祂脚下。
（7）相信神在这时代有个转折的作为，但要从何地、何人突破，我们不知道。工作的主是祂自己；工作的能力是圣灵；工作的人是仆人。
仆人只是听命，但今日仆人反作了主人，一切由人左右，主的权柄在哪里呢？
95a.
在跟从主的路上，试探是层出不穷的，所以我们里面要清楚，才不致被似是而非的话迷糊。
我们的路是拿撒勒人耶稣的路。门是窄的，路是小的，找着的人也少。
人们要离开窄路走宽大的路，就让他们去吧。凭人的思想，他们利用属人的会来作神的工，却不知道自己已经被利用。无论他们讲得多有理由，但主不在其中，这是多年来的事实所证明的。
人越夸耀自己所认为对的，就越落在己的黑暗里。
自以为是的人要看见光是难的，而神的光向他也是关闭的。哦，可畏！
95b.
当人们走向自己以为对的路时，我们更应专心向着祂，讨祂的喜悦。我们既被分别为圣，即专为祂所用。
如果我们的主是被世界所弃绝，我们又怎能期望世人的欢迎？基督教的世界与世人联合,苦待神的儿女，我们的心怎能容忍？
感谢神，祂已动了善工，各地都有新兴起忠心的儿女，对属灵的实际，开始有了进一步的认识。愿我们更忠心于主，走完十字架的道路。
96.
我们所受的恩典何等浩大，不仅主的宝血赦免我们千万的罪孽，祂的荣耀也遮盖了我们千万的亏欠。
神是在基督的荣耀里来看我们，也就是在复活里面看我们，就如浪子的父亲所说："这儿子是死而复活的，所以设宴快乐。"故我们不要落在自感"亏欠"里。良心软弱则容易受良心的控告。
闻你家聚会停止，这并不等于事奉停止。
（有聚会才有事奉，这种传统观念必须改正过来）。因为事奉神是灵里的事，有否聚会并不影响我们的事奉，不必为此难过。
虽无聚会，主是更亲近的。主为要我们更近祂爱，就让外表的形式一一被拆掉，好让我们里面更深认识祂。这是祂在我们身上工作的必要过程，也是多年来所有爱主者的经历。
97a.
我们只接受因主而来的爱；人若催促、鼓动、勉强，即失去其价值与意义。欠人爱的债是难受的...
我们不与任何宗派发生关系，故也自然不损害任何人的"权益"。
但我们却愿意与所有爱主的有交通。出于对主的忠心，凡主所托付的，我们也不能不见证。我们专一的见证是基督。在基督以外，没有生命，也没有光，也没有爱。唯祂是一切，又充满一切。
什么都要过去，只剩下基督；没有一件属灵的东西可以和基督相比。愿我们心目中只有基督。
97b.
我们与X弟兄不同，我们乃空中的飞鸟，像人子一样，没有枕首之处。我们既无能力去"奋斗"，也不希望增添他人的麻烦，只享受主所预备的（非丰富的物质生活）。
不论在何处，一切事奉以祂为中心，即使在十字架的阴影下，也愿担负加略苦架。
98.
学习认识祂的所"是"。
惟求祂的喜悦。
99.
只有祢来带我进荣耀（原作永业），我才满愿。
我会忘记路上的一切，当我看见祢面。
当在苦难中被创伤时，感到这路上的一切...只待主来才会忘记。
但主的怜悯，过了20多年后的一日，祂的荣耀带我过去了，今日就可忘记...
但仍留下伤痕...从积极方面去跟随祂的道路，更高的道路！
100.
经过了三十多年，神让我们经过了时间漫长的磨炼，产生忍耐再忍耐的学习。时间实在对人的考验是苛刻的。许多的遭受也是难以言尽的，但神藉此带领我进入深处（至圣所），来事奉祂。
外面虽然黑暗，里面却有祂的光。道路上的艰难似是无了时，但祂的恩典却带领我一生之久。
101.
经节：第七位天使吹号，天上就有大声音说："世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。"（启11：15）
荣耀的主，再来的王，求祢开我们的眼睛，看见祢再来的这一件事实，叫我们的灵里被吸引来"思念上面的事"。我们的灵与宝座上的灵完全联合为一。
愿我们还在地上的日子，不被地上的事物所摸着；天的吸引，把我们带入祢无限的荣耀里。当祢在荣耀中显现降临的时候，我们也在其中。
哈利路亚！整个宇宙欢呼，亿万天军，亿万圣徒，齐唱新歌，颂赞神的羔羊。耶和华的荣光充满万有，我们就永远与祢同在一起──神的帐幕在人间。
那时，撒但与一切的背叛者都一起被扔进永火里受刑罚，直到永永远远。
我的灵啊，当赞美！我的灵啊，要敬拜！我的灵要欢呼，因为再过不了一点时候，我们就要结束这世上的路程，今生的苦楚都成为过去了。世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。（启11：15）