九四年记录选六
（一）
问：马太福音六章论报复，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。请教你这一个问题
答；首先要了解，马太所讲的是对信主的人讲的；不是传福音讲。福音朋友不懂得5～7章所讲的，你讲，他就不清楚。这是对信主的人讲的。因为马太福音是天国的福音，讲的是天国的王，讲的也是说到进天国的人，他的品格，这是天国国民的品质、素质。
在《初信造就》有一篇，叫作基督徒的反应，人叫你走一里，你陪他走二里，这是基督徒的反应。什么叫作反应？你打一下这个东西，有一个声音出来，这个叫作反应。但同样是打，打不同的东西，出来的声音不同。木头有木头的声音，墙壁有墙壁的声音，铜有铜的声音，这是它本身的反应，你打，它有不同的反应。基督徒的反应就是说，你有基督在你里面，他有一个反应。人的反应多上一位基督在里面，这个反应是不一样的。人的反应，就是你叫我走一里，我给你走一里已经够了。主却叫人要走二里，这一里（第二里）不是我们作的！是基督作的，是神作的。一般人最多给你打一面，已经给打了，打了就逃避就走，他"这个人"还转过来；这一个，人作不到。这个是因基督在里面，"你要打、再打"。这是基督的生命的反应。
"内衣给拿去，外衣也让他拿去。"这是基督徒的反应。有基督的生命，才有这样的表现，人就作不到。所以在这里就说，人跟基督是从这一个外面的环境，来把里面的东西反应出来。所以我们才说，要认定基督作生命，跟着基督。因为人作不到，基督作得到。人的想法是这样，"谁能得救呢？"主耶稣说在人不能，在神凡事都能。
我们只知道我不能，不要认为神也不能；但是"神能"。所以我们的道路都是平衡的，一方面是不能，一方面又是能。保罗说："靠着那加我力量的，凡事都能作。"就看我们对主的认识和信心！
所以一切人所不能的，神能，神能作。
（二）
(问：人要进入天国，要有怎样的程度？)
答：进入天国，并不要你照这些去行去做。我们要这样做，要那样作，要忍耐，都是人要去作的。你要先认识忍耐不是人作出的，忍耐是基督，温柔也不是人做的，温柔是基督。我们求一个温柔，求一个忍耐，神不给你的。给你的，你还会用完。神给你基督，基督就是忍耐，这忍耐用不完。
你求一个爱心，一个爱心用出去，就没有了。神说，神就是爱，基督就是爱，你有神这个爱，有基督这个爱，你用不了啊！所以要认定基督------去认识基督。
这也就是要信，在人是讲不通的。我们需要的是忍耐，怎么神不给我忍耐？因为神给你一个忍耐，你用完就没有，你自己的忍耐，就是有限度的，用到一个地步也不会忍耐，甚至自己要"爆炸"了。乃是基督作你的忍耐，是基督!
问：路16章，不能事奉二个主，不能爱神又爱玛门。
答：我们爱神这没问题，大家都去爱神，大家都能理解。提到钱财，并不是说不要赚钱。我说赚得越多越好，你用不完可以分给别人用，照顾别人。圣经不是告诉我们不要赚钱，圣经是说：你不要贪财。不要贪，不要爱。爱，是我们作它的奴隶，它管我们，爱钱就作钱的奴隶。我们是用钱，钱是我们的仆人，我们用它。今天许多人不是事奉神，是事奉玛门，把玛门当作神来事奉，你就痛苦，钱越多越痛苦。如果你是用钱的，把它当作奴才，奴才越多，你越轻松，叫他作这个、作那个。钱那么多，不是奴才吗？
有弟兄说我今天大学毕业可以不再念书，我说你这个理想不对，你念书越多越好，英文念越多越好，智慧越多越好，因你念这些可以给主用。你不自用，是给主用。如果你没有这些，好像我们以前没有念英文，现在吃亏了。因属灵书不能看，靠翻译这多麻烦。年轻的时候尽量念。好多科学知识、尽量去认识、去知道，不能作个傻里傻气的人。问题是说为着主，不是为自己求利益求名声。为自己求名求利，求不了的。我们是为主去作去赚钱。
现在有一个极端，说，主来近了，小孩不要念书！主快回来，你还去念书？但今天，不念书，找工作没有工作，没有文凭，在城市要滚蛋回去了。所以不念书不对。也有人说，主快回来了，不要结婚!不结婚，30多岁找对象那里去找？这道理偏了。
主讲比喻，给一千、二千、五千银子的，就要他们作买卖，再赚二千、五千...还是要赚，赚了忠心用在主身上，还不好吗？若贫穷也是个很苦的东西。人贫穷，人看不起你，你亲近有钱的人，这也难受。经过贫穷也是叫人踏踏实实的。
（三）
问：主耶稣对法利赛人说事实，就挨批评。不说事实，就没有是非了。
答：这有二面，出发点是打击人，背后说人，这是批评论断。如为要把事情弄清楚，为的是帮助人。有好多道理是比较抽象的，说具体的事实就比较具体。有好多事情，问题点出来，提起出，会给人认识属灵的问题，这跟论断、批评性质不大一样。主要是看存心问题。好多人批评人家就是心存恶心，有的人更诡诈，还没有批评那个人，还没有讲他坏话，他先讲好话，先称赞很好很好；再说"还不够"，就把你的底挖出来了。有人对我们讲某某人怎样好，他讲某某人好，就是转过来讲另一个人坏。人的诡诈就在此。
有的人当面讲弟兄你很好、怎样的，讲完就讲别人坏话；就要用说我们好，来讲人坏，讲给我们听。
（应：这里的批评是善意的。）
善意就是彼此帮助，提意见。有人批评一大堆，当面就不敢讲！这就不行。我们要学习一个东西，敢对人讲，当面也敢讲，到这地步就不简单。
（四）
问：信徒说，如何接待不同看法的基督徒，比如接待安息会的人。
答：特点就是交通。对任何基督徒交通，还要注意交得通交不通。能交通就多交通，不能交就不交，从这去看问题。天主教、安息日会也好，公会也好，各人跟我们来往，来往是人这一层的，像亲人来往一般。等到属灵的来往这方面，就看我们里面交得通交不通，交得通多交通，不通就拉倒。因我们跟一些人多接触，还要看通过这交通会不会把他影响过来，有时影响不来，反而跟了他走!像安息日会的是最异端的，他说你信主不够还要守十诫，食肉就要沉沦。这异端道理要靠边，你不要跟这异端来往才好，因为异端的道理会污秽我们，影响我们。天主教里拜偶像、拜马利亚、拜使徒、拜殉道者骨头这些都是异端。我们也不靠近他。各人要来，我们要把他拉到主的面前来。所以基督徒来往也不能糊涂。
我们要分别，我们的接触是个人对个人的；你跟天主教的信徒接触是个人对个人的，他背后那组织我们没有份!跟礼拜堂的也是这样。对好多信主的，个人有机会就帮助他，和他交通，对他背后那团体我们和他无关无涉。这要分开对待。信徒见你与天主教、公会多来往，他就以为你走这条路了。
有时我们为着别人缘故，我们不敢随便。像到礼拜堂去看看，没有什么问题，但我们一个脚步都不踏进去。因我一去，就给传：某某人到三自去做礼拜了，信徒就模糊都跟去。所以为别人缘故，我们就受限制、受约束。
像到电影院去，有教育的电影去看也不是说不对，但我们一去，明天就有人跟，这给人影响很大，为着这原故，我们宁可不去，别人就没有借口。（一般基督徒没关系。）
圣经说，为着不叫弟兄跌倒，宁可不吃肉（吃肉也不是犯罪）。因有人会因我们的事跌倒，叫人跌倒就不是出于爱心。我们从多方面学习功课。从多方面去看问题。
（五）
问：那边分杯...
答：你到一个场合聚会，为着礼貌我们不离开，按着人说是这样，在那里我们不喝杯，我们保留自己看法。他也不能怪，他怪就侵犯我们，你的杯要喝我不干涉，我不参加这也是我的自由。信仰自由就是这样自由，你不能强迫我。所以不受什么一定的框框叫我们不好意思，有什么就讲什么，怪也给他怪。特别国外擘饼，有的一个杯、有的分那么多杯，怎么对？心里平安就给他喝一杯，不平安就不给他接触，这也没法干涉你，这是个人自由，对不对我们对神负责。保持良心平安，也不要争。有人写好多信来问，认为都有很多理由。"不要一个杯，现在卫生病那么多，你吃这个不行，要多杯。"反对多杯的人说："圣经记，只有一个杯，这是正常的。"我不答复，你看圣经怎样讲。圣经讲一个杯就一个杯，讲几百个杯就几百个杯，要根据圣经。
你怕不卫生，不卫生你不要喝，因喝这杯跟喝茶不一样。这杯是主的杯，是主祝福的杯，是主分别为圣的杯，你还怕三怕四的。主说分别为圣，主说了算，有没有效力？这饼是主身体，你没有分别是主的身体，你就像吃饼干一样你这饼经过主祝福，虽不像天主教说是真体真血，但我们相信主的灵有权能有能力。你有信心，就是喝毒杯、手拿蛇也不会死。你要有信心相信这个，这个你就信不来！信不来你就不要喝。
不要勉强。这都是生命的问题。他没这信心，你勉强他，他苦得很。现在的问题是这把人带到基督教的外面，没有带到里面去。现在，没有把人带到里面去，而遵守外面这些，就跟没有差不多!没有擘饼也差不多，因你去作要怕东怕西的，怕不卫生；你就是停在外面，里面没有信心，没有相信神。所以我们不勉强人...
（六）
问：每家营业税金很高，若说实话，门就关掉...我们又是基督徒...
答：你这基督徒，一方面对待作一个人，也对待作基督徒；不只作人，也有跟神关系的一方面。今天讲到做生意，是讲到公民问题，作中华人民共和国的公民，你按公民去对待国家才实际。基督徒是对待教会的问题，因教会是神的家，我们基督徒是教会的。我们不是用基督徒去活在世界里，活在这社会上；对待社会，这是我们作公民的问题。所以人问主：纳税给凯撒，可以不可以。主回答：不是可以不可以，是神的物归神，凯撒的物归凯撒。基督徒的东西归基督徒的教会，公民的东西归公民。所以领了身份证就是说我们是中国的公民，以公民身份来作一个好公民。我们不要以好基督徒来作好公民。因基督徒是属天的，是神的，不要掺杂在一起。要很灵活！
（七）
问：同心的问题。
答：这个没有外面的一条条规定，同心是心里面的事情。你怎知道这弟兄同心不同心？从态度去看问题，有同心，他就有同心的态度，没有同心，就没有同心的态度。态度出来二个不同。去观察人里面的态度。主说，不分开我的就是联合我的。不反对我就是赞成我。不同心的，他就有反对，立即有态度表示，有态度就有言论，就有行动。
同心，也不是能勉强的，不能勉强同心。你在神面前有几个人是同心的，对一些事同心合意，你们在那边，相反的东西就站不住，或会给你转变过来。如我们是不坚定的，就站不住。
这同心有二方面，一方面是共同有一个东西，大家虽然一起，还有各人的看法，这是外面的同心。真正同心是心对心是一样的，心一样，摆在一起就一样。有人是里面没有同心，外面目标同一个，是从外面共同做同一个工作，同心作这工作，但心的本身还不能溶化在一起，不过这工作大家来作而已。真同心，就有态度、有支持、有阿们，他从各方面来支持一个工作。
（八）
问：教会或家庭生活中间，有人自我中心很强，要为首的，但属灵贫穷，怎么对待
答：弟兄姊妹们有感觉，提起过什么？（应：他不肯接受人的话。我是问：对这人态度该怎样？）没有一个固定看法。没有固定态度，就看个人反应怎样。他带领讲道，一定要我们听他，特别领受又很难，我们这边只能学习功课，叫我们胸怀尽量宽一点，容忍一些。
一方面，正面方面，如果弟兄姊妹刚强，他就会萎下去。如果弟兄姊妹比较强的摆出来，他就不敢带头。基本的问题是他里面对神认识不清，你叫他改，也是外面的。这样的人，可说不稳定、不可靠；教会的工作，正常说比较严肃，但经他作就坏了，变成没有什么学习。人有那个原则，他一辈子就是那样子。
我们不要因着他难受过不去。你过不去就不会进步，还是共同寻求主。你不进步，他就永远停在那水平。还是共同寻求主，有几个人配搭带领，能带领，他就坐下来，不带困难给教会。
问：略
答：要看我们有没有负担，神有没有给我们这个恩典，像一个东西挑不起，肩背会受压伤。特别对过去有背叛性质的那些人，很难接触，有时他说几句背叛的话，你心就受伤。你还没有帮助他就受伤，带着个受伤的灵回来。所以要看他里面的情形，还要看我们有没有办法转变他。这就是一般说的实际力量的对比。你先要计算...
（九）
提到奉献的事，钱的主权是你的主权（奉献的钱）。我们没有办法把我们没有主权的钱拿去奉献，因他不同意，这奉献就没有意义了。
听命胜于献祭。我们心意奉献就够，但神要我们在他面前听命令。这就是撒母耳对扫罗的话。扫罗说："我去献祭有什么不对。"撒母耳说："听命胜过献祭。"撒母耳说：你要献祭，但神要你杀亚玛力王，你不听，你留着好的奉献，这个奉献没有办法代替这一个听命。反而，你这个奉献，因你不听话都抵消完了。
我们人就是认为我奉献了多少，神是看你听话多少，观念是不同的。同时我们好多的奉献都有一种含意、性情在里面，就是要借着这奉献给"你"作买卖。神说："你奉献十分之一，我就给你赐大福，无处可容。"我们以为奉献十块，神给一百块。人都有这思想：我奉献神就祝福了。这就是跟神做买卖。
奉献是什么？奉献是牺牲，没有了。神叫亚伯拉罕奉献儿子，以撒就没有了，奉献了。要这儿子死，就是牺牲。你真奉献就从死里复活，所以我们不是用这个奉献当作手段，"我这样作神就祝福。"不是!象寡妇的二个小钱，丢下去，就是她性命也丢下去了。因为二小钱是她养生的，这不是多少的问题，是心的问题。
很多人把十分之一当作教条。在你范围里的，才在你的主权里。别人的，不是你的主权，你不要说不奉献怎办？因他如果不乐意，你替他做，就没有意义。属灵的东西都要做在里面，不能勉强。
问：是否一定要奉献钱财？
答：奉献钱财。一讲奉献，信徒就说传道人讨钱，都是鼓吹拿钱。这就落在肉体里。
一讲到钱，人就会糊涂。传道人如果注意奉献，这个传道人也会糊涂，因他心里就想钱，你里面想什么就讲什么。你是生命的，你就讲生命，这是肯定的；你作生意你就讲作生意；有人是养鸡的，一讲就讲养鸡；有栽花的，一讲就讲栽花，因他那东西跟他连在一起。传道人一直讲钱，就是他跟钱连起来了。你讲生命就来不及讲钱。
彼得说,"金、银财宝我都没有"，这就是传道人的态度。"我把我所有的就是耶稣基督的名给你，叫你这瘸腿的起来行走。"这个，钱就做不到，今天我们要学习说，我们所有的就是拿撒勒人耶稣的名。
彼得遇到要用钱来买圣灵的西门。彼得说你的钱跟你一同灭亡吧。如果是贪钱的，好像巴兰会说："好啦，你先给钱。能医病赶鬼就医，不能赶就算，反正有钱来就好。会不会行神迹我们不管。"但彼得说："你的钱跟你一同灭亡吧。"所以传道人看重钱，这个人一定堕落。但实际上没有钱怎么办，那就要看教会是神的还是你的，要看这个家是神作主还是你作主。你是仆人！仆人在这个家还要烦恼自己有钱没有钱,他（神）没有钱会雇你来作工吗？好或坏都由主人负责!主负责工作，主负责教会，你只要相信神，连你本身都是主养活的，你还管那么多？
所以，那个姊妹说，你有没有扣住神的钱？这话好像不错，但还是在那里鼓励人奉献钱。神的看法，不是钱的问题，神是看人的问题。一个捐献跟你是没有感情的，东西再多送给你，收了也没有意义。我们是好朋友，你送一点东西来，我接受，很有意义。如果没有感情，东西拿来，只有那个物质，人距离你很远呢!一点感情都没有!只有十分之一或多少钱拿给神，跟神有没有感情呀。我们最宝贝就是跟神有感情。一点奉献，只要是有点心意，那一点就满足。
今天基督教落到外面，就讲钱，鼓吹奉献。X州聚会处要盖一个会所，要盖150万的，公开信寄到我们这边来，说："我们当地所有款项合起来只50万，欠100万，请你们为我们祷告。"我说：祷告这二个字不要写下，直接写"你寄来"好了。这就是诡诈，你要钱，就要人替你祷告。我说，我才不给你祷告。这是什么东西。今天教会是需要这个------用人的办法来盖会所？公开信由十多人签名。我说，你会所盖起来，你十多个人的分量合起来，还没有比得上那个弟兄，就是给你盖成功，你还会作什么？
某地也是，拼命申请要讨回聚会处，先选出几个人来负责教会。我说这也是有问题。"为什么？"我说你这六、七人，合起来还比不到一个俞成华弟兄。当时有俞成华，倪柝声，有好多好弟兄。好多弟兄给拉走，你教会的内容就没有了。
我们在这里，如果有几个比较要主的强的摆出来，教会的情形就对。几个爱主的弟兄离开，这里面就虚了。所以，人的因素第一。你没有人，外面再好，也是虚的，塌下去。但一般人没有里面的，还要外面，像女人越丑越要化妆，越化妆越难看，如果她漂亮的，不装也漂亮！是不是。教会也如此。他里面不行，还要装扮。有钱的人不装也有钱，越是平常的给人家看，外面好像没有。越没有钱的人越是要装富有；恐怕人看他不起，他就装作有钱，其实他没有。所以，奉献钱财的事，我们也要经历神，经历神在那里管理。
有人说："今天人要发展工作，没有钱是不行的"。使徒行传里没讲这一个。圣灵作工，也不要鼓励人，要求人捐钱；使徒行传里圣灵作工，大家就把家产拿来共享，没有一件是自己的，是大家的。这不是人作的，是圣灵作的。圣灵工作，这个也舍得，那个也舍得。圣灵不作，舍不得拿出。
圣灵作工，都会感动人拿最好的给主。所以丁弟兄这次到厦门，他说他那一次记念主时，提到奉献，就有一句话，"要把上好的奉献给主"。他想：我有什么上好的，是我最好的？想到有一个东西最宝贝：就是一张十块钱钞票。以前十块钱很值钱。他说我把这十块钱奉献给主。按人说十块钱算什么，而以他本身来说，这是他最大数目、最好的了，价值不是在奉献，是在他的心。因为这是他所有的，舍不得用的，最新的钞票；他奉献给主，心也给主得去了。也就是主所说的，钱财在那里，心也在那里。钱财的奉献是要把我们的心带到神那边去，不是看奉献多少，是心。所以圣经才说，人若有愿做的心，必蒙悦纳。(林前8:12)
许多地方聚会，奉献钱的在红榜上就列出来。你捐一千，列第一名。捐三块钱的排在后面，信徒也去看。排第一，就很高兴，那捐三块五块的排在后面，头低下来了。这都是人的东西。如果是给神的，捐多少，人不知道，只有神知道。神的计算跟我们不一样，一百万奉献一万，没什么了不起，比起来还差很远；那一百块奉献五十的就比他多，这是按比例。所以一切观念都不要停留在人这一面。从神那里来看，问题就清楚，从人去看看不清楚。基督徒要有属天的眼光，从上面看下来。水平上去看，大家都差不多，事情没有那么大。低看就很大，高一点看就不一样，像你从飞机上看下来，人就看不见。今天我们在宝座看到地上来，好多东西就看不见，或看得更小了。所以要从神那边看，不然好多困难越看越大，从神来看，很小。神坐在宝座上，上面看来都在脚底下，事情都很小，所以我们要认识，要从天看地。
讲到奉献，就是说到人的问题。
问：(略)
答：这就要祷告，求主引导。主会带领会感动。你个人可以去负责祷告感动，主带领你送给谁，交托谁，因教会没有一个地方给你奉献。
（十）
问：(略)
答：关乎丧事、喜事。过去也有这样一些东西，比较教条。这些事是属人事方面的。如结婚送礼，有人说教会要给他贺礼。这是不对的。个人可以这样，个人送礼是个人的事，却不要给教会挂上。丧事也是这样，都是个人的事，有个人要作，由他。到那边去参与他的丧礼，这也不是一概而论，有的人觉得去就去，觉得不去就不去。这么多人，不一致，怎么办？这个没有多大关系，你要去就去，你不去就不去，这也不是违反什么。
老弟兄也一样，我觉得不去就不去，这个是个人主权。如果他强烈一定要去，这就让他去，我觉得没有价值就不去。同时，像这样的事，是属世的，是他们丧家做的事，他是当事人，他请我们去，不是去要负责。在我们那边就是这样，丧家要怎样作礼拜，这是他自己要出主意，通过我们去作，有事情，他们要承担。我们如果替他出主意去作，有事情，找到我们，他不管了，我们要挑这个担，是吗？
丧事家庭也是很复杂的，全家信主的，比较简单，一半信主一半不信主的，他说"我要做迷信。"你要作礼拜。礼拜做完，再来作迷信,到死都迷信，二个东西摆在那里像什么样。以前就发生过几个场合的事，就是因为弟兄给他作礼拜。他们就要作下场。变成没有意义了。
所以丧事，不一定宗教仪式。
（十一）
结婚的诗只有二首，我们的观念是说，结婚就要唱这些诗歌。这次婚事选诗，他们自己选了"主爱长阔高深"，奇怪，结婚唱这诗!就是这首诗歌，大家一唱，忘记是结婚，更是活在主里面，活在交通里，也受了感动，也流眼泪。按说，结婚还流泪吗？是不是？这泪是高兴的眼泪，亲近主的眼泪！是甜蜜的眼泪！就跟人的观念不一样。
再唱下去的诗，也没一首是结婚的，都是亲近主的，赞美的。就打破过去的条条框框。
不久以前，我们有个姊妹过世，她在劳改队，时间很长，20多岁抓去，到死时才60多岁，手还是残废的。那天，二百多弟兄姊妹去送她，有青年，有老人。我们唱头一首诗："主爱长阔高深"。在那场合一唱，大家心都向上去。奇怪，诗册里送终的诗好几首，都是固定要唱的，反而没有唱，就唱了"主爱长阔高深"。厦大的学生说："哎呀，这诗感动到里面受不了。"大家都受感动。唱完诗歌，有位弟兄稍讲一讲，又讲起来：黑夜来临，有这宝贝放在瓦器里，要显出莫大能力；后来念到保罗说的，他遭江河的危险（还有什么危险）...一直讲到他怎样坐监被打，"被打",这一切就连在姊妹身上。还未讲完，单单圣经念出来，大家己经受感动。啊!今天是讲这个！
一点多钟的时间，大家安安静静在那里，满有神的同在。
最后一首诗是"我王必定快要再来"------仰望主的再来。这个一来，大家更放心大胆的唱了。
之前，很多人找我说："今天教会没有话语，你还不出来作工不出来讲吗？"意思说，那一天："你应该起来讲。"但不是起来就起来，要看对象、场合才有办法。我们想没有办法，乃是当时当地，需要摆在那里，神就在那里作个工。
所以工作是多方面因素凑起来的，不是我有就可以讲，还有一个对象。像你们作生意，不只有货就可以，还看推销的对象，销路如何。没有销路，那东西摆在那边，谁买？属灵的东西更是活的。神的出去就会改变很多观念、改变好多气氛；所以神的工作，一般是很平凡的，到神出来就不平凡，像主耶稣在船上睡觉，跟别人睡觉一样，船要沉下，门徒叫主，"救我们，我们要丧命啦！"主就起来了，平静风浪。在那里给我们看见，是人在那里睡觉，在那里也给我们看见，是神在那里命令风、命令海平静。我们作人是人，都很平常，神一出来就是神，你碰到神。只有碰到神，里面才有权柄。
姊妹昨天晚上说，还要再交通，觉得里面很甜蜜。这甜蜜就是神的爱。
（十二）
问：现在孩子们的事奉成了我们很大的负担。我们这代人已经清楚看见，就是这光景，我们也盼望下一代比我们更强。
答：这一点是这样：我们要学习，这不能按我们所想的------要快。这快也不是我们做的。我们就按我们本分教导孩子。果效，是神做的不是我们做。有的，在我们还在的时候，仍然看不见神作，当我们离开，神就作。这就要我们相信!虽然我们没有看见，还要相信神会托住我们的下一代。敬畏神的人要祝福到千百代。所以要相信我们的后一代，神一定祝福。先要有这信心。
昨天那弟兄的话：你信主，你和你一家就必定得救。是不是我们信主全家就可以得救？这就是实际问题。这要怎样看？挪亚和他一家得救，因他是家长，带他儿子媳妇进方舟得救，所以得永生是个人的，得救是全家的，这里所说得救是全家的。就是说，我一信主，我是家长，全家以下的都站在这得救的范围里。所以约书亚说："至于我和我的家，我们必定事奉耶和华。"所以凡是作家长的人，他要像约书亚一样说："我和我的家，我们必定事奉耶和华。"这要给它先定下去。
所以凡作家长的人，站在家长的地位有一个信心说："我和我的家必定事奉耶和华。"他向神有这个心，并且祷告，家人迟早会信。
在新约就有个撒该，主说，今天救恩临到这家。撒该也是家长，他把主接到他家里来。
主耶稣说，今天我要到你的家。撒该欢欢喜喜接主到他家里。主说今天救恩临到这个家。撒该一信主就破产了。他说："主，我家产一半分给穷人，讹诈别人的就还他四倍。"就是彻底的得救了。他把全家带到主这边来。
所以总的原则，家主要站在家庭的地位，相信"我和我家都归主"，也就是圣经说，儿女要因父亲分别为圣，不信的妻子因丈夫相信也分别为圣，不信的丈夫要因信的妻子分别为圣。这是地位上的，不然，他还没有信主，怎么分别为圣!就是说，范围已经圈在神的里面，你先来一步，然后神才一个一个去作。
地位先站好，先跟神在一起，神就一个一个的作。神什么时间作，怎样作，我们不知道，就仰望主。对小孩子的带领不能强迫，不能压迫。"你要读经要祷告!"这有反作用。你可以说：好好读经，好好祷告。他要还是不要，让他自己定。因你强迫他，他就认为是重担，很难接受。
以前某少年，未信主前，父母勉强他聚会，要他信主，不信主就给他打。他越打越反感，"你越打我越不信。"到什么时候才信？到下乡，到乡下去，在老黄弟兄那里，传福音给他，他才信。他说到那个上山下乡、离开亲人没有温暖之时，到弟兄那里有温暖，福音一传，他就得救。一得救，不要人打，他就自己聚会、读经、祷告。我们不要用自己的方法代替主，用自己的工作代替主，好好仰望主作工，天天把他摆在主面前。主一作工，他里面一转，主作他的主，他去面对主!
我们一家也是十多个人，儿子也好，孙子也好，我们说有时间要读经，他们说好好好，要祷告，好好好，但是没有强迫说，你一定要。我们给他讲，是给他提醒；不然说，连关心他都没有。关心要关心，提醒要提醒，但是不要苦恼，不要重担，不要"什么什么"的。如果一焦急，你自己已经停在那边不会长进。我们还是向前进！"你这个不会拦阻我。"不然，我们天天都为着他在那里不读经不祷告，自己弄到黑暗里面去了。你还是向前走呢，仰望主怜悯他。后来，有的也就是到得救为止，没有什么追求的。他没有什么追求，一来的时候就问："有没有念圣经。"（有。或有时有。）你若认清一点：他会的自然会，不会的你去讲他也不会。就要等神的时间。安排一个机会去转、去转，碰到实际问题，他没有办法，他去仰望神，神就会作工。所以我们是要关心，但不要挂虑挑重担，从家庭到教会都是这样，不然，这个不行那个也不行，你这个焦急也焦急死了。我还是轻松进步，可能我分量不够去影响他，你给我多一点充实。这一个挑不起，就是我力量不够，够一点就给你挑起来。所以困难都是叫我们需要主。所以在这事上要心里安息。我们在工作上要安息，不安息，工作就作没有路。你看那作工的人，他非常镇定，如果忙手忙脚，越是乱；越作大工的人，他就安静工作，工作才不乱。如果教会一乱，你自己都乱了，还会作工？
（十三）
关于擘饼。你常常记念一个人，你会有爱，如果对一个人没有感情，没有爱的，你管他!忘记就忘记，你还记念吗...擘饼记念主是因爱主，因爱进入这个记念...没有爱就是形式的...（后略）