九四年记录选九

(一)

问：（一个弟兄来，他要睡地板...）

答：他睡地板，恐怕是怕肉体活，借此治死肉体吧，这一个叫作修苦行。怎样才比较正确？有床可以睡觉，地板也可以睡，不是我们自己要怎样。像吃东西，好吃的可以吃，不好吃也可以吃，不是一定好的就不吃，一定要吃不好的。这都是人自己的问题，像X弟兄想作主的工，就到山上养猪、劳动，要这样去训练。我说，这是人工的。好多苦难不是你修炼，是你碰到你去学习，与自己讨苦吃不同。一些情形好象差不多，"要怎样去作"，这不过是教条。一般来说，我们有做人的一些做人常识。不说基督徒，世上有学识的也有做人的一些风度，如去人家里，我们不随便，不给人感觉我们乱说乱做，不然人家看见就讨厌。这是起码的常识。做客人有客人的样子，做主人也有做主人的样子，做什么都像那个样子才相称。

对工人的性格也不是怎样去作，工人性格有十个性格要去学习，成为你的性格。中间有一点就是对钱财的态度。这也不是一时就学成，是被主工作成为这样的性格。然后他见到钱才不落在钱财的试探里。

对异性该有的态度，也要成为我们的性格，不要随便跟异性拉拉扯扯，如果这样，会生问题的。

对真理的态度要有一个性格，就是对真理绝对。没有绝对性，这也可以，那也可以，道路就糊涂，别人也没法跟。应该对就对，不对就不对，对真理要绝对，态度要绝对，这样信徒才有路走。

还有一个性格，是不要主观。主观的人都听不见别人的意见，你要客观一点，什么人的意见你都要留心听。一个人不会听别人讲话，就不会事奉神，因为他不知道人家讲什么，不知道人家的需要。

讲话，要出力量，听话也要出力量。人家在讲，我们一定要注意听，没有注意听，自己不懂，怎么帮助人。很多人没有听人家讲话，就主观拿什么东西给他，这样不行。要留心听对方的话，因他讲话，我们就要有一个需要摆出来。

对工作性格，里面有很多学习的东西，没有学习到实际的，就用不上去。所以工作性格中那几个性格都很基本。但不是去讲这个道理可以，要在实践中学习。坏的性格要对付，好的性格要建立。

比方说，接待别人。你或会讲：圣经说客要一味的款待。那好，今天三个五个到你家，你就碰到实际了。这三个五个怎么办？要食、要付出爱心、要有度量，不然你也很为难的。还有太太的态度如何？你把弟兄请到家，太太脸长长的也不好。这都是实际的学习。有些人见弟兄姊妹到某某弟兄家，也说："你们为什么不到我家。"弟兄姊妹说："好，某天我就到你家。"到了他家，他才懂得接待是怎么回事。因他平常不习惯接待人。接待人，多一个来吃饭就成问题了。再多几个，住更成问题，因一个人有钱，如果没有度量，你给人吃一碗，心里就不平，就痛，是不是？所以接待人不是个道理，是实际呢!就要你甘心乐意，还要花钱，还看一家的气氛如何，不然你接待，太太脸长长，客人受罪，要赶快跑开了。

有学习的人，就轻松。一些东西，他会舍得。

比方说对异性，有学习的，他会很虚心，没学习的、随便的就比较没有分寸。没有分寸会将来引到不对的路上去。旁边看见讲话多的人，他随便说，这话一讲出去，你很难受，就一直给人家不好的印象。所以平常我们对异性，要有分寸，不是说弟兄姊妹都是彼此的！不，还是有礼节，都有界线。你多接近，意见就来。丈夫跟那姊妹多接近，心里就不高兴，恐怕他对她怎样。这些都很现实，所以不管老小，男女都要清楚。

我们常说，我们不单独找一个姊妹，至少要有二个，这个就免去我们的试探，免得人家说话说：你有第三者。不管你老了也是这样，到六十岁也是，因为人的东西，一接头就有一种感情，特别是异性的感情，跟在同性之间的感情是不一样的。在一起就有一种感情。这都是很现实的。性格中就有这一个要清楚，好多就因不小心，掉在其中，奋兴家之中也有落在这光景中的。有一个七十岁左右的牧师，最会讲道，大家都喜欢他，凡他讲道大家都很通。他的神学理论很高，一个姊妹有一个女儿，才二十多岁，要给她栽培造就造就，这女儿是要事奉主的。过一段时间，怪事就发生，说他们二个要结婚。作父亲的气得要死："我这孩子给你造就，怎么你们一接近，二个人竟要结婚。"就反对，搞到满城风雨："老头子搞什么名堂：可有什么手段给他停止讲道，你已老了，还不受约束。"他是没有结婚的，女的才20多岁，根本谈不到配搭；她说她要跟他同工，同事奉，方便照顾他，就是这样。竟着迷了。这就是个鉴戒。不管男、不管女，不要随便接近，不要动手，这个情感，不小心就落在情欲里。情感与情欲很接近，一下子就落下去。

《工人的性格》讲的都很实际，每个人都要学习，经过学习，你见别人没有学习，你就知道。我们没有学习，别人没有学习我们不知道，凡是在自己对付过的，看见别人就知道，因神把我们当作一个测量的原则，你量下去，他是怎样，就一个尺子。所以性格也是从实际学习来的。

主观的要对付，不对付，都是别人不对，只有我对。这也是个难题。所以客观一点，让步一点。有时，要让人保留。有人问我受洗或滴礼，我说你定规，你去看。他就自己去考虑。有人会说："一定这样才对。有时，要给他管得更严呢!"这就是要有忍耐，才能帮助人！

因为好多性格是从习惯养成的，我们从各方面去学习，慢慢就建立。

(二)

问：我们以前老说恢复，恢复地方教会；很多人没看见，我们就说他没看见这条路。以后就搞了好多表记。今天，我们一说人看不见这话就不对！

答：说"看见不看见这条路"，要看路是什么路。这话就要认真对待，说：这路是什么路，是真路还是假路，是地图上的路，还是实际上的路。地图看到这路，这路去走还是没有路走，因到这地方，这么大，深圳叫我自己走，跑到外面就没有路走回来。地图东西南北看清楚，也没有路回来。还是要人带。你们熟，不用看地图，随便走就有路，因你们路熟了，路是路，还要熟不熟。现在地方教会这个路，讲是讲，但不熟，不熟就没有路，要带人走没有路。

这恢复是什么恢复呢，是蒙头恢复，聚会恢复，地方教会，擘饼恢复，人就是把这些外面的说是恢复。这个讲恢复并不是不可以，可以，因这些真理是最起码的。可是，这些在教会历史已经（历史这么长）经过不同的环境变化，时代变化，好多东西失真了!跟当初的差得远，所以受浸变成滴礼，擘饼变成圣餐，用有酵饼。但这是都是浅的、基本的，起码的都已经变样，走样了。说恢复，把这些东西恢复到圣经里来，但是，是不是到这里为止？不是，还有内容。这个内容是什么，从使徒行传去看问题！所以李常受一些同工，八十年代找我们，他说："呀，李常受在外面带出教会恢复的路，世界五大洲，聚会几百个地方或一千多个地方，人是几万几万走恢复的路，一次受浸是多少、多少。轰轰烈烈。"他讲这个。而他对一本书说，"神在中国走恢复的路"，觉得很奇怪。"你们中国受了很多为难，被关起来，关了十多年了，还有什么恢复。"我说神在中国作恢复的工作，还比你外面那个恢复更荣耀，更高超。我说使徒行传，你所说的恢复只有看到一天传福音三千人得救，（工作这么大，三千人得救），只有看见传福音五千人得救这个恢复，你今天讲的正是这一个，恢复人很多很多，但是使徒行传不是讲这些而已，还有东西。司提反给石头打死，这一个比彼得传福音一天三千人得救更不容易。你只看见三千、五千，你没有看到有一个在那里第一个殉道。司提反，他的殉道、他的死，连主耶稣坐在宝座上都站起来欢迎。这荣耀不荣耀，有没有比你说的更荣耀？（他里面感动。）我说，不只司提反，到下面就说：雅各被刀杀死。比起彼得，比起约翰，雅各没有作什么，刀杀就完了，他还会作大的工作？使徒约翰到晚年还写许多书信，作许多任务，彼得你固然看见他作许多任务，雅各你没有看见他作什么，但是他被刀杀死，这个就是殉道者的血作种子。这就是传福音，是福音的种子，这个荣耀不荣耀，高不高。下去，保罗、西拉，通通被拉坐监，这个荣耀不荣耀!我说："神在中国作工。多年来，全国地方教会的这些人，抓去是起码上千的。连家属合起来，并连累的，被牵连的是几万人。"这一个荣耀不荣耀？到了今天经过30年，这些弟兄姊妹还忠心站住，这简单不简单？你说受苦：受苦的味道你们不知道，一讲，眼泪要流出来。神的荣耀：你不要只看是外表的，这些就是教会的内容呀！

神是很公义的，你种什么就收什么，你种坏的就收坏的，种好的就收好的，所以好多长辈为着主受一些苦难，神都记念。神都知道。神都会祝福他的教会。虽然有的个人生命不长进，没有碰到神，但是他们为主受苦这一点，神都把它记在那边，这就是我们何以要尊重他们的。所以我们听见天主教拜殉道者的骨头，那时我们体会，那是很自然，因殉道者是配得尊敬。但是当作偶像去拜，这就不对了；这些受苦的弟兄姊妹配得我们尊敬，但是我们把他们当作偶像敬拜就不对，这是要定罪的，是不对的。所以教会在中国，在近代这三十年，或从五十年代起这四十年的历史，这历史是不简单。

那么这历史过程中的每个历史，每个历史我们都要给它分清楚。像五十六年教会的难处，文化大革命教会的难处，八三年教会的难处，这三次性质都不一样，我们不要把它搞在一起。

五六年那一次教会的难处，也影响到广州大马站，大马站是与北京基督徒会堂相连的；但是N事件是全国性的，不同的地方教会，所有负责人，不管是抓是不抓的，有些人判了刑，或有些未判刑的，都抓去，这一个就是神荣耀的工作。神有这一个工作，事情来就是专门来对付我们的，因为那时只要求特地对付脱离三X会的人。脱离的人就是要为着教会的纯洁。事情也搅到全国报纸、电台，N的什么材料，李渊如的全国展览，当然那些谎话、谎言专制造出一些罪恶来...我们那边也是这样。

他们把我们造出个模型，作头的人穿长袍，手担香烟在那里开秘密聚会，说我们开秘密会议，用这一个来查。如果是穿牧师袍（像公会牧师穿袍）还差不多，现在却像流氓那样形态，抽香烟，展览给全市的人看。说他们这些人怎样，XX集团是怎么样怎么样，搞这一套。

全国的政治运动纯纯粹粹是政治。我们教会一点政治历史背景都没有，我们不只是历史信主，历史清白，出身贫农，穷得要死，信主以后十多岁就作主的工，跟帝国主义没有关系，外国人一个也不认识，旧官僚时代，也没有跟官僚有什么来往，一心一意传道。但他们就要给你说这什么那什么的...

五六年N这一个是为着主的。牧师传道也都抓去搞，那个没有什么希奇，他们那个不是为着主的；各项什么权威人士，什么都搞在一起，举报社会上的牛鬼蛇神，他们也把你这个牧师传道包括在里面。所以他们那些牧师传道有时也说："哎，我们也为着主受苦，去劳动。"，但是他们那个性质不一样。

我们所给定的就是敌我关系，他们是内部矛盾，是敌我的关系，跟内部矛盾是不一样的。这个敌我敌对挂下去，政治生命就死亡，他不算你是个公民，你什么都没有权利，谁都可以欺负你。内部矛盾的还有公民权利，你讲什么可以去作。

1956年那一次为着主，是很大的事情，不只是很大的事情，报纸新闻也公开了，牧师传道骂我们这四个人的文章都注销了（报纸我们还留在那边），那些牧师传道叫我们去看看报纸。不要说这个报纸新闻注销来，都是他那个牧师写的也登在那边，公开说我们是教会的败坏，走狗，什么的，这些都挂在我们身上，"今天我们跟你靠在一起作什么。也没有必要。"

所以56年那次，特特是为脱离三X会的事。到65年文化大革命就是全面的。

到教堂恢复，这些牧师传道都给平反，搞清楚，也给他们补工资，补了好多。

到83年就是另一个性质的，是呼喊派出来搞的。他到这里制造麻烦。就叫人喊"哦主耶稣"，你不要作别的，那些在那里三更半夜大声叫，就影响邻居，说他们破坏治安，当局就抓人。

L他派人、派书、派钱，什么东西都搞进来给你，把地方教会搞得乱七八糟。那次，某某二个人，他们来找我。关于L，我们一句都不提。吃饭以后午睡，他们睡不下去就来问我，他说："柯弟兄，你们对L弟兄是怎么样看法。"

我说："你不问，我不说，你问，我就说了。中国教会三十年，受了外伤，这么惨，打击这么厉害，你们这一套进来，是搞内伤，搞内伤比外伤更坏更惨。"我说："你们一搞，各地方都被搞乱，你们都没有考虑到那一套适合不适合我们这边的要求。你们主观的派人来，闪电式的，今天来，明天就回去，到处这样做这样搞。"

特别的他们在广州有某人那边作大本营，全国都到那边去拿书拿东西，这样，搞得全国这些人都受为难。我就是说："你们要作，要跟里面配合，要懂得里面的情形，你不懂得就为难。政治上，会跟政治抵触，对信徒方面没有帮助。"他们不听，继续作，到处闯。

年青人一被鼓动，把老人家拖下台，温州就是这样，老弟兄上台讲，就被拉下来，"老油条，靠边站，我们年青的起来。"全部情形事实证明，越搞越乱。

大概在X州，呼喊派上来，一派是地方教会，一派是宇宙教会；一派是没有"奉主耶稣名"祷告的，好几派，搞不清楚的。所以三次抓，三次的性质都不一样。

你们老家那边是被呼喊派连累的，这是一面。还有一个原因，就是因为老弟兄劳改出来以后，大作大传，他们要把这个挂在你们身上，没有名堂，才把呼喊派挂上去的。

那现在，事情过去了。一切仰望主祝福。因为你们老弟兄也影响了附近好多人信主，得救信主的还是不少的，是主的工作。

到了你们老弟兄进到里面去了（牢里），你们才会到厦门来；还在的时候，你们青年人也不认识。到你们聚会停了，弟兄姊妹就来这里交通，最先是X姊跟X弟兄一起来。今天我们好多人有恩赐讲道，外面这一套都具备，都好，差的就这一点，这点突破了，用处就很大。并不是你没有突破就不能作，是会作，但作的有限，你这一个出来就无限，无限的供应不了啦！

我觉得很奇怪，我们一起在这里交通，又没有去念一节圣经，就是讲，讲的都是在圣经里面的。而别人讲圣经，根据圣经，单单翻圣经已经半点钟了。因为活的东西就不是教条的，有里面的东西，这东西就可以出去。

有的人讲道，引圣经十多次，单引圣经，圣经熟的还没有问题。你念完再讲一个圣经，翻也没有翻到，还在翻，跟也跟不上。所以N弟兄有一个特点，我们讲一个道理要引好多圣经，他一节圣经讲三天五天也讲不完。这一个才是特别的点，因为神借着一节圣经就丰丰富富的带出他的话。

而在我们的经历，有时，也没有话说，但是里面圣灵有一个感动，抓住这感动跟着上去，话就讲出去。平时没有准备，也没有享受，到了感动，就有东西出来，越讲越轻松。这是讲道的人都有的经历，但是，是超常几次，不能经常。

我们今天学习，被对付到，神作工到一个地步，每个时候每个场合，都能够用这一个，有这一条路出来。这条路是正规有的。如果是碰巧的，像N弟兄讲的，你进这个房子，都是从门进来；有时没有门路，就从窗进来，每次都从窗进来就很不方便、很吃力。门是正规的是敞开的。我们的问题就是正规的这个门路还摸不着，所以从窗进来，有时碰巧给你碰到有窗，可以进来，但是进来得很苦。

这一个不只是少数人交通得到的经历，好多人慢慢有这个经历。在祷告，在读经，在个别个人谈话，里面一通什么都通。像我们说条条大大路通北京，都通。现在你就是走这一条路，不走，你就通不出去。

通是怎么通？就是你所讲的，弟兄姊妹在看谁接通了。但是这通是越通越通的。像水流越流就越活，越宽，水越滚越深越大。这个就变成你工作的比例，你这边有多少，工作就有多少。

(三)

问：(说别人没有找到路。)

答：我们说别人没有找到路，我们还有一个责任，要负责他走在路上。你不知道路，我知道。他的路走错我有责任，我们告诉他："你没有走对路。"我们这边就没有责任。讲出来的就只有一句话，讲出来，你就没有责任。现在你因没有负责任就轻看他："你没有找到路。"这态度出来就是骄傲，像以前说公会的人没有找到路一样；现在你就说："好多人没有摸到生命的路。"讲这个话出发点不同，就不一样。如果有爱心，有爱，有帮助人的那个心志，讲这个话是有负担的，会想应该怎么样来带他。你走在路上，会一方面为他祷告，一方面竭力找他交通，让他转过来。另一方面还要等候时间，借着环境，让神在他身上作工。这里有好多功课要学习。

（应：就是我这话出来，对方反感。）

是，会反感。（应：当然说出来就是要有负担。）

一方面我们自己在神面前，态度要对，从对的表现出来也是对。比方说，你找到路，走在路上了，在生命上是有生命的一点情形，还会有那个不对的态度。有的时候，虽然找到了路，但心常常会很骄傲；这个是普遍年青人的表现。厦门很多年青人，他们也常有这一点的情形，就自己说："啊，这个里面生命的路，很多人还没有摸着。"无形中就有自豪感，就会骄傲。事实就是有外面的路，里面的路也是实在的。

盖恩夫人他们就是走里面道路的，人叫他们作奥秘派。属灵就是奥秘的，奥秘，你在外面就是摸不着。我们都会摸外面的一些东西呢!并不是说外面的就不要紧。受洗是外面的，要；蒙头是外面的，要；擘饼是外面的，要，但是这些比较容易摸到，里面的路就不容易。就是说你不只蒙头，还服权柄；你不只擘饼，还活在身体里面；你不仅受浸，还经历对付己对付肉体，而且是继续不断的。不是只受水礼而已，不是只蒙头为止！里面还有属灵的道路，是要从外面慢慢深入到里面来。就是这样。

你说，地方教会对不对？对，但是，地方教会会停在外面!里面的内容要给他充实。比方说一个家庭是很好的，有这个家对不对，对，有家庭就好。单是一个家庭就有好家庭，有完满的家庭，每一个家庭的内容就不一样。发表的、说的是一个家庭；但是，家庭里面矛盾不和的，也是个家庭。教会也是如此，好的、对的，正常的、不正常的，是非常复杂的。本来，我们都从这里走，都是向着主那里去的，但是向主那里去，现在，好像没有路了，没有路走!

我不知道深圳的车是那么的多！都在堵车，来往的车那么多。走在路上按我们想，到什么时候才有路走。司机很聪明，有路就钻，有路就钻，不然，要等，等一整天都没有路给你走。

属灵的情形也这样，今天情形这么混乱，也只能有路就走，今天走到这里，有一个路了，再找。今天找到柯弟兄，还有比柯弟兄里面更明亮更清楚的，再找!这样才进步。

你如果把一个人当作焦点，就停在那里。我们就是要不断进步，不断寻求，不寻求就到此为止，只等以后再来。像你们说，道理还可以再来，但属灵情形已经停留了。水流是一直流的，所以鼓岭下来以后，好多人是一直活的，一直在应用他们所听到的东西。但有的人今天已经漏掉，连本身五十年代时的情形还没法保持。很多人为主坐牢，因三X会的原故被关的，回来了，竟然又回到三X会里面去；像经文说的，狗回头又吃他所吐的东西。像这些人那有路走？没有。所以今天最大的难处是，释放出来的人又走回那个路上去。

今天，那个历史要重写，你过去是对不对的，讲这个没有用，过去对，你今天走错了!如果你以为今天对，就像说你过去不对了，恐怕你还要认罪说，我当时脱离三自，我犯罪了。这个情形就是对真理没有绝对，在此转变，变来变去。

所以我们盼望说，求主兴起教会的柱子!对柱子要求的是什么？要求直，越直越好。柱是斜的，看也看得很危险，房子像要塌下去。如果柱子是弯的，整个房子就塌下了。

所以，我们基督徒要注意这个直，人是直的，去做也直，人家看得很顺眼，同时这"直"很有力量。所以史百克说，那弯腰三十八年的，就是弯没有力量，有力量，他就要直，直就支持全身。教会就是要直，直才有力量，这力量就是复活的大能。

今天，好多人都不是关心这个柱子！他们是关心这一块砖，这一片瓦。这瓦这砖很容易修理，给他补一补，有洞也给它补一补，但若柱子塌下，整个就完了。所以教会最关键就在这些柱子：负重任的人。少几个人问题不大，你站住，虽然人不多，有一个站住在那边就不得了。见证在这里，光也在这里啊。力量也在这里，他能供应人！这样一来，就是不是你所说的：我们都喜欢人多，人越多，讲道越起劲。

像作戏的人，没有人来看他作不出来，人越多，他演得越起劲，人少，自己羞惭。有一个在歌舞团做戏表演的，他说，我们做戏最怕没有人看，没人看就做到自己死。有人看，越做越起劲。好多传道人就这个原则，人越多他讲得越有劲头，人一少讲不出来。这个叫作什么，这个叫作魂的力量，不是灵的！有一个弟兄交通："柯弟兄，我们在外面要找一个人讲话半点钟都困难，你一讲给我们讲二、三个小时。"我说为什么？他说，"他们如果要给人讲道，最少几十个人起码，越多越好，你一个人叫他讲，他不讲。"这是什么，这个就不是作属灵的工作，这个是作演说家，要人听，才去讲。

我说属灵的东西不是看人多少，不是看外面热闹不热闹，灵的东西是你里面出来的。需要转变!虽然有这些客观的情形，因着你出来的东西，就把死沉沉的那些带活起来，这就是生命泉。所以我们的主耶稣对一般人讲，对几千人讲道，所讲的都是比较一般的；但是单独对尼哥底母讲的就是基本的问题------你必须重生。那天晚上主耶稣又疲劳又想睡觉，尼哥底母来，他就给他讲重生，解决重生的问题。这个就实际。一个人能帮助他重生，不简单，比对一千个人讲道还更荣耀，把一个人带到重生，这是圣灵的工作。

主单单独独对一个撒马利亚妇人讲道，中午走到那边，向她讨水喝，水都还没有打到，已经给她讲了很多话，你说多不容易呀。主告诉她说："你喝这水还要再喝，你若喝我所赐的水就永远不渴。"生命、活水也是基本的东西，重生(生命)是入门，活水是继续，主在你里面，就继续有这活水。活水，这活水又是指着圣灵在我们里面说的，所以我们的生活不是单单到重生为止，乃是继续在这活水里，喝这水永远不渴，叫你不渴，又叫别人也不渴。

这是要紧的道理，都要个别单独去讲，一个一个才会叫人得到。这三十多年来，我注意个人一个一个的传，本来只有几个，后来一个一个的来，慢慢就更多了。这里一个，那里一个，表面上，好像没有看见人，因为那时我们都没有聚会了，我家里也没有聚会，就是自己去作。

现在，他们有些聚会，有二十多个年青人。他们说："弟兄你也一个月来一次给我们这里讲..."我没有答复，因我们老人家去到那边，他们不讲，他叫你讲。我说："还是你们自己讲，越讲就越进步。我到那边变成阻挡你们。"

有的人说，如果柯弟兄在，我就不敢交通了。他不敢，我们在那边变作拦阻他。但这个东西摸着的人实在是少，因主说：永生的路、生命的路是窄的，门是窄的，路是小的，找到的人也少。

今天许多人不去找这一个，要作奋兴家作大工，要找宽路，却找不到生命的路，生命的路是窄。走这路的都有所牺牲，有所撇下，像好多宝贝的工作都要撇下，而宝贝工作的主。这一个要有估价，工作的主宝贝，还是你的工作宝贝？这都要给他估价。工作的人宝贝还是工作本身宝贝，这要衡量。我们都是看工作比我们人更宝贝，看工作比主更宝贝。现在，就掉一个头来认识神，重新来看来认识，我们是看工作要紧还是人要紧？我们要把神与工作摆在那里？是把神摆第一!工作都摆在第二。

神是把人摆第一，工作摆第二，因为没有人就没有工作，人是清楚的，工作就清楚，人是糊涂的，工作就糊涂。都是以人作为第一因素，所以这个要认定，才不会受试探。我们认定了，就认识在工作上有好多的试探：这里也请，那里也请，这里要摸，那里要摸。是否神要的，我们不知道，那么越作就越糊涂！

有的人说我们："每一件事都要等候神旨意，等候到，都不要作了。"这些话不对!等候神，就是要你明白神的旨意。因为怕我们所作的，所带去的工作，在国度之前，主说："不认识你!"。主不认识，你就不能到那里去!主说："惟独遵行我天父旨意的，才能进去。"所以不是看我们作多少工作，神是看我们是否遵行祂的旨意。是他的旨意，作多作少，神满意就好了。作多，作到神不满足，我们全功尽废，没有了。所以，这估计要去算，要算准，就断下去。一刀二断，不怕批评。我们在厦门可以说，我们对全国有很大影响。

很多人说："不聚会、不擘饼，怎么搞的，不作工！"我们不是要求别人跟着我们，因圣灵在各地工作不一样，像你们这边，神有的祝福是我们那边没有的。但是，就是这样坚持在主的道路上，这条路、这生命的东西，内在这东西，已经影响到好多弟兄姊妹。他总不会找那些会讲道的，去解决属灵问题。

人不知道有聚会，但他们找到这边来，得到这里面的道路的交通。所以盖恩夫人叫这个叫作里面的道路，属灵的道路。有里面就有外面，所以你们不要怕没有外面怎么办。有里面就有外面，有身体你就不怕没有衣服。你这身体是死的，再漂亮的衣服穿下去也没有用。如果是活的，再破衣服穿下去也漂亮，因身体是活的。所以只要活，外面的自然会对付。

主说，你去洗盘子，里面要干净，外面就干净，外面干净，里面还肮脏有什么用？

主又说，坟墓下面是死尸，外面粉饰好看也是死尸。里面干净，外面就干净，里面通出去，外面就有影响。我们有这个里面的人，对这个属灵的方向有寻求，再经半年就不一样；要胜过以往十年的苦求，这是很荣耀的事。

感谢主，凭着灵走的就有圣灵负责。若不是神怜悯，我的身体还是吃不消呢，每天二三次，每次二三点钟，十多天来过来...他们都奇怪，这不是人的能力，是神的能力，从里面出来。以前我们也希奇N弟兄在鼓岭交通，一日三次，一作工就是4个月，天天讲。我说，人好象铁打一样。实在是有能力扶持他。那天孙弟兄说，他第一次在鼓岭碰到N弟兄，弟兄面色很青白，很不好，他对N弟兄说："你身体有病？"N弟兄讲一句话："现在没有时间病！"没有时间病，工作摆在那里，靠主我们是把自己顶上去。就这一句话就把东西讲出来了。他讲这一句话，我们也得到帮助，我们没时间病，事奉主也来不及，只在乎有主恩典，没有主你怎活过来呢？带不过来！是神的恩典。

那么这个，也是说，像过关一样。好像我们，在八平方的房间里，天天有人来，三个五个十个，天天有，天天就是这样给他们交通，成了个训练过来的人。变成很自然。

(四)

问：事奉中怎么配搭？

答：就是学习站地位，就是要有顺服的态度。顺服不是他讲什么我们听什么，顺服是像小孩一样讲话，态度上顺服。叫你作，要作不要作是另外一件事，不顶，就表示顺服。有些情形，在属灵上应该怎么办？讲不通!不是勉强去通，所以需要恩典。有恩典就会产生属灵的效果，主观上，他们按照他们的认识去作，我们按我们所看见的去作。客观方面，要包容!

扫罗的家一天一天衰微，大卫的家一天一天兴旺，因为大卫有神与他同在。扫罗要抢救他的局面，用好多方法，要来挽回，因为要落下去了。

在教会中，他们讲道是一个工作，但是到了一个时候，神要拆毁，弟兄姊妹也共同看见；那个工作失去属天吸引了，另一边没有了，自然而然就有一个向心力，向着对的方向去。所以，有向心力，有向着神的力就是最厉害的。没有向心力就是离心力，离心力你要抓也抓不住，所以在属灵上都不是用人的办法去事奉的。

五十年代我们在厦门，有工人、长老，那时我最年青，年长的多我十多岁或七、八岁，我对他们一些属灵上的东西也是没有摸着多少，没有学习时都从外面去看问题，一直要、一直要，就迁就那些不对的东西。一有争竞，弟兄姊妹们当然分成二帮了。不是赞成这，就赞那。再不好的，就是暗自分成一半一半的，一半反对我们，一半支持我们。后来才学习一点，就是在神面前忠心，作神手中的器皿。要从那里作起？我们年轻的不晓得，对年纪大的，很难说服，因为按年纪排起来，他们是年长的。那么，我们就向年青人作工，就从这里去突破。那时，一个星期擘饼完了，我们就有青年聚会。因为青年人单纯，要主，我们说青年聚会就是青年人来，至于老人家，我们去请也不好意思，如果要来是自己自动自觉来的，因为是带领人到神面前。那时我们对年青人交通，很奇怪，青年人一打通，一大半年老的人都受影响。另外是带青年人聚会，一得救就是十个、十多个，也把这些年纪大的人带动起来了。

起初都有按手，因过去N弟兄在鼓岭有按手。起初，我们就这样作，后来回到我家乡，我二哥说："我们觉得这个按手，在我们身上发生了属灵的功效，不是外面的。"我从家乡回来，传福音后就按手。在乡下，尤其青年人都要求要按手，我们就有按手。按手也是单独性的，没有通知年长的弟兄，他们就有意见。对这一点，年长的弟兄也要学习，就到上海问年长的弟兄。奇怪，上海年长的弟兄没有答复，因为没有弄清楚。

这是手续上的事情，但作这个事情还是很对的，主有祝福，所以，就我们分出手续的与事实的。有时候，手续做得很对，你做到没有亏欠，按着手续是做对了，但你做没有功效；这不在于你做对了或做得不对，都在乎神的怜悯。

我们有另外一位五十多岁的年长弟兄，在云南作工，回来了。因为过去受各方影响，当初对N弟兄有成见，本来他们是同工，后来受影响有看法就分开。有一天，多数人都接受按手，一个一个屈膝在那里接受按手，他从后面跑过来看，他自己也跑来跪下，这一个叫我们很受感动。本来他一直是反感，竞自己跪下来了，他比我们大十多岁。按手，慢慢就从这里去作。

所以在神的工作上，那比我们年长的人，我们都不感随便去摸，除非他自动要来参加，还有，年青人想他来，又怕他反感，怕他感觉不是味道。

到了五三年，我们就扩大青年聚会，利用暑假做青年工作，各中学大学都来，一聚会，就有一个礼拜，二百多个青年，那一次聚会的专题就是灵的释放。这些内容就是L在50年代讲的，那时我们得到这个信息，有很多人受感动。(他是到六十年代才变。)当时，我们就从这信息受感动，每次传福音，个别找人谈，一谈，听的人受不了，里面一直感动，把这个东西带到聚会中来，个个都彼此影响，也影响了一些年长的人，一直吸引人，在公会的，也有好多人跑来。五三年时，就觉得在五四年元旦应该有交通，就请闽南各地负责人到厦门来交通，各地来的有八十多人，连当地负责的也八十多个。那时聚会一个礼拜，那时气氛已经紧张。我们元旦的工作，一天三次，一次彼此交通，一次专题，讲《人的破碎与灵的出来》。晚上就传福音。那时是新年初。到了这会完了以后，各地方就开始传福音，弟兄们全都出去传福音，各地合起来，约一千人左右受洗，神的工作就出去了。所以，到了我们被抓去以后，就给一条罪：召开闽南十六市省秘密聚会，（五条罪就是一条）。

好多的工作是从年青的人开始的，所以从50年代开始，对这些年青人，我们就有负担，到现在还是集中注意在青年人身上。按着年纪说，青年人应该青年的来作，我们是老的，但按里面的负担，十多岁也好，不管那个年龄，属灵上都会有共同点。如果按人的恩赐、按年纪，是不一样的，连在一起就是很难的，在感觉上，老人与年青人是有一个距离；但在属灵上，我们一碰到都懂。

(五)

问；谈一下，这里教会发展下去，有可能分二大派。

答：先讲这个。这个会不会或可能产生分成二方，这个怕也怕不了。避免也避免不了。所以对这个可能，对这个不同意见、看法、走路，这个可以不必担心。有好多事情是必然的，必然就必然了，以实马利跟以撒是要分开，肉体与属灵的要分开；一切人去作都是很难的事，因神的路是清清楚楚，各从其类的。属灵的归属灵人，属人的就归属人的，同时属人的东西跟属神的东西不同，属人的东西，人比较多。属灵的东西，人比较少。因人都是喜欢凭自己作的，这很省力。若凭主跟圣灵作，自己要受约束，要受对付，要舍己，少数人才能作到。

有一首诗歌说：众人涌进主的国度，十架少人负。不是要进国度人少，乃是背十字架的人少。主在地上，这么多人拥挤他，这么热闹，那时摸主的只有一个患血漏的女人，她得到能力，病就好了，所以一直要看主。若经得起反对，经得起时间考验，怎么样都会保守合一。就是由每个人自己去对付。我们真有对付，也有光，就会照耀别人。不同的意见是存在的，你可以说反对的话，但是要避免争论、不要动血气。你的看法怎么就怎么，彼此客观一点。是不是我对或是你对，这是要等候时间来作。神若与我们同在，敌对的人常常走过来是更厉害的。所以N弟兄的特点就是这样，好多反对他的人，并不认识他、不知道他，盲目反对，到了大家见面，都转过来同工，因着在这种光景之下，神作工。反面的人能吸引过来!L却作相反的工作，他是把里面的人赶出去的，跟他不一样的就赶出去、赶出去。

那位弟兄他的特点就是有心要主，有心关心教会，就是里面那个还不够，求主给他恩典。因为好多时候，看好象是看了，却没有看见，知道又好像不知道，所以就不很稳定，就会比较反复。所以我们看要看清楚，看清楚才不会变卦，道路需要清清楚楚的。盼望这次通过交通，主怜悯他，有起头。实际经验就是，神自己工作，神在我们身上的工作是最给我们得到深刻教育的。在工作、生活上会有失败，因这失败，反而是神给我们的一个破碎和打击，打到自己也不知道说怎么样。有时，连得救也怀疑，到底我是否得救了，被带到这个地步。不然，我还是："我这样好，我那样好，我这个工作，我那个工作，我都差不多，我都会作。直到神给了你不能作的东西..."

就好像圣经里面那个少年人，他问主说："我应该作什么？"主说应该怎样怎样。他说："这些我从小就遵行了。"主就说："你要变卖你所有的，还要来跟从我。"这一个他就作不到。每一个人都有一个他作不到的东西，就是这一个，就叫我们谦卑的到神面前来。

有时，我们要帮助一个人，不能帮助，反而那个人给我们顶，叫我们里面受伤，这不是神的工作吗？有时你碰到一个工作，碰到一个人，给你受伤几天，这是神的工作。特别那些有名望的，属灵的，给你对立，给你反对，那个伤是很大的，要忍受。经过圣灵膏油的涂抹，会叫我们得到医治。你有一个学习以后，自然里面多有一点刚强明亮。

我想到一个弟兄的情形，初信的时候，就比那个（怀平）就有一个差距，很难摸到他里面的东西。

在这一段时间很火热，很喜乐，爱作见证，渐渐在他感觉上满了热心、热情，但是，半年一年，这些东西失掉了，热心不起来，快乐不起来，当初那个救恩好像失掉了。他自己也觉得怎么搞的，要热心不会热心，初得救时的快乐没有了。其实，误会就是在这里。到这些感觉失掉的时候，他就好像什么都没有了。

事实上这就是神要给他进步。怎么进步？就是要把他从感觉、热心，带到信心、意志里，也就是说从这个比较浅的带到更深的，所以基督徒的心，不管是热是冷，实在都在进步，热心冷淡了，也在进步。要经过热，又要经过冷。像打铁的，作机器的，都要经过热处理，也要经过冷处理，因为热铁没有经过放进冷水中放冷，就没有刚性，经过放冷就打出一个锄头来，弄到叫它更硬。基督徒也这样，没有经过热经过冷，那就是片面的。

所以这个救恩的喜乐感觉失掉以后，就要带他进到凭信，因着信。这就是不凭感觉、不凭理由、不凭思想，而是用意志，在意志上认定这事实。意志上定下去，就像船的锚放下去。放下去，船照旧摇摆，但是它不怕沉，因有一个锚放在里面。

我们用信心,借着信心用我们意志,信心就抛锚在主里面。虽然船还有摆动，但抛了锚，它不怕被风吹倒。从环境看好像可怕，但从信心从事实看，我们已经跟主联合，没有什么可怕，就带信徒一步一步进到深处去。

(六)

我们带领的人，在这里要有认识，不认识，看到信徒没有来聚会，我们就差不多要发警戒，或是要责备，就叫他越走越离开。我们不凭现象，我们凭信心的代祷。他里面既然有主，主会负责，虽然通过这些不平凡的经历，主总保守他。

在这路上，主要叫他认识说，我们因圣灵进门得救，还要借着圣灵来成全，不是靠人的办法。我们说信主就得救，却用人的办法来成就，来对待，来惩罚，结果不相称，就建立不起来。所以我们要指引信徒相信主里面的事实，不要凭感觉，凭热心。

以前，我们没有好多东西，忽然间有了，就很欢喜；特别会跟要好的朋友说："我所要的已经有了!"但过一天二天，这感觉就没有了。虽然没有，得到的那个东西还在。所以我们不是相信我们的感觉去热心!

我们也相信主在我们里面是一个事实。不管我们冷淡或热心，这是个事实，它不改变。要相信这事实。

在七十年代，有一个牌子的手表是了不起的，得到了是多好的，不久有了得到了，就很欢喜，欢喜了一个星期，如果经过三个五个星期还欢喜，还去讲，别人会觉得你神经不正常。手表在你手腕上，起初会欢喜，现在不是欢喜了，现在是应用。应用不是一天一天去看几点，你挂在那边不注意，到了时候，啊，现在几点，就拿起来看，是随时需要随时看，不会记得"我这手表现在几点"。你一直注意几点，别的工就不要作了。

就相信这事实，在我身上。我可能随时应用。主在我们里面，不必我们一直抓住，"主阿我不要离开你"。你越抓，越脱离现实。你相信他在你里面，我也在他里面，这是个事实。要应用，就摆出来，这都是活的。

那段热心时间或长或短，在那边，总有那一个感觉感情思想。到一个时候，神也要把我们带到信心里面。在信心里，你就相信有，相信已经在里面。这一个相信，是把里面的东西显明出来。信心是显明神那个事实。基督十字架救恩是客观的，当你信之时，这工作产生在你身上，你没有信，就不能产生在你身上。许多属灵的事是因着信实现出来的。若不因着信，越看越没有，是信!

基督徒的讲话是相当需要相信，到了你在意志里来凭信心，你才不会给感觉支配，也不会给思想来支配，我们是用我们的意志来支配感情、支配思想。我们读圣经，常会疲倦，要等兴致来才读，或者比较精神才读，这就是受感觉的支配，这时，你使用意志，疲倦就没有了，意志一来，情绪也跟上来，因为感情思想，都服从我们的意志，受意志支配。像我们这脚、这手，我们要走就走，要坐就坐，是我们指挥它，不是手、脚支配我们。我们的感情思想，也受我们的意志支配。一发令，支配他，他要跟着你。像我们在聚会中讲讲道，人多灯光亮，大家都很注意，你就讲得轻松，，如果外面灯光暗淡，听的人疲累，提不起精神，你就给它拉下去了。这里就是要学习的地方，我们要出来，转变里面，影响外面，支配外面。就是说，我们里面要冲出来。

我们聚会唱诗作什么。就是要带人的心到主面前，这不是聚会的程序------祷告、唱诗、读经、讲道，不是作这一套，照这套没有用。有时一首歌一唱，不要讲道理，我们已经满足。所以唱诗是把人带到主面前。一唱诗，你里面释放到主面前，神的话讲出来，你也轻松，没有听已经感动，听了就感动加上感动。以后再加上祷告到神面前，又增加一个属灵的东西。所以我们里面出来很要紧。我们里面出来支配我们个人生活，就不会被疲累被外面的东西支配。

如果疲累应该休息。休息了应该要恢复。但是有时休息，越休息越疲累，这就要使用意志。意志不出来，情感会懒惰，所以我们要把情感摇一摇、拉一拉，叫情感服从我们这个意志。我们属灵的东西就是灵的，也不是被动的去受感动。有一个感动，有一个感觉还要经过我们意志鉴定。这就是神尊重人的自由意志。如果我们被动，没有证实到什么，做出去就有问题。

属灵的东西，用逻辑讲有时讲不通，一方面意志要破碎，另一方面，你情感思想要被神用，意志也要跟神同工。想起来有点糊里糊涂。其实就是说：我们的功用，经过神，就更有用。所说的对付天然，对付感情、个性都是指着天然的生命说的。

这个天然的功用，神还要，但它的生命是属天然的，它不靠神，所以要对付。如果我们这个是靠神的，给神用，肯用在神身上，神就要用。我们脚功用是走路，走路应该走正路，如果乱走就要对付了，手有功用，若乱做，就要对付，都要用在正当这一面。我们思想感情是最任性的，有时不想，它要想，不感觉，它要感觉，就要我们用意志去管理它，叫它听话。越管理它就越能够被主用，不然你里面有感动说话，思想都不同工，你想讲这个，它给你讲了别的。有时有感觉要发表，外面的感情不响应。比如我们要讲十字架的爱，里面要讲，但讲之时，我们感情硬板板冷冰冰，嘴巴讲神的话，话出来，听的人不会感动。就因我们的情感不配合，不同工。所以你里面有一个东西出来，情感平常都要围绕在我们身边，叫它侍候着，到要用它，它就给我们同工。思想也要这样，思想要集中，不集中，整天散散漫漫的，要讲一个话，这些道理就没有中心。

有弟兄讲话，一讲，世界都拉完还没有一个东西出来。并不是他没有口才，不会讲话，乃是他的思想没有约束，是散漫的，散漫就讲这里讲那里。如果思想是集中有规律，怎么都集中，就有力量。散漫就没有力量。人的思想要集中，就是要管理，管理思想要经常的，不能临时要集中，临时就集中不来。思想像野马一样，这里想那里想，没有一个人能约束我们的思想，平常就要在思想上有约束，经过破碎才叫我们不信任我们的思想，并且这思想受神管束、管理。平常，一个思想跑得很远，你要把它拉回来，慢慢的这思想就集中。感情也要集中，感情不集中，感情也是最放肆的。所以感情要给它管理。感情、思想、意志都和谐起来，就有一条路，你要做什么，感情给你同工，思想给你配合。因为话语出动，需要意志冲出去，要感情思想配合，加上，还有我们里面的人。

(七)

《人的破碎与灵的出来》这本书原来的题目是《使用灵》，就讲要使用我们的灵。使用灵要经过意志情感思想，经过外面这些，里面东西能够出来，神的救恩就有一条路出来。如果感情思想不受约束，东西经过思想、感情就减少分量，还沾染污秽，像清流，经过河道，污染不洁，就不行了。

神的话从我们身上出去，感情是什么类型，就带那个类型；说作人，一个古怪的人，他讲出来都带古怪味道，比较幽默的人，他讲话都很幽默，一个正直的人，他讲话就正直讲，讲出来就会传达那个人的味道。

这些都是神不断在我们身上的作工，我们本来从不认识，就带我们认识，从认识，带我们更深刻的认识。认识的路越熟就走得越通，如果不认识路就走不通。所以我们从各方面去认识属灵的，也从各方去认识人，认识人才能帮助人。

这条路所指的不是只有这些。我们这个人的身体，神经系统是千条万条在我们里面存着，有一个路不通就影响整个。这边不通也影响身体。像电，电路出毛病，整个系统都给搞坏。都不是我们一个，单单一个，是各方面的，这个也会给它解决,这个路也会给它解决，这个路就有各方面的。总的就是说，我们对那方面的路有了认识，才会在那方面得到帮助。

有一个朋友，参军以后在消防队，一天找我们，我说：""你这消防队最痛快了，什么时候才有火灾!天天可以闲在家。他说："最忙的！""忙什么？""你不知道，整天都要跑，热得不得了，大街小巷每条都去认识，知道在那里，不然电话来某路火烧，不知道路怎么救火？大小巷里的大水龙头都要记住。不简单，整条厦门路那么长，要花很多工夫去认识。每条都要认识。"

你要帮助信徒认识神，信徒有他的路，有他里面的情形，每个情形要去认识，不认识，不会帮助。有的人他一出来，你知道他的难处。他要挑重担，有包袱，从这一点帮助他。有的人情绪低落，悲观失望，有时想死，要认识他的难处去帮助他。有的人硬心，硬到死，从这里攻破他。有时是综合性的作工，像中医开方一大堆，一味一味加起来，因每一味药草都有它的功用，这么多药放在药房里就是供应医疗方面的需要，神生命的工作是整个的，你去用，要有分寸，有分寸才会解决把人家的需要。分量应该多少，或分量不够，那部分不够，那部分太多，都是活的学习，没有死的一套。

初信的人一定要有一段时间的热心，是肯定的，再过半年一年就冷下去；冷下去，你就带他更深，因这个冷可能比热更好，因为热到没有限度，就会出事。会着火，要给他冷，像炒茶，一下去热乎乎的，热乎乎会把锅烧破。热乎乎，就把水放下去，再把茶下去，才有内容。有内容煮起来就好，比单单留在那里热没有内容好，没有内容，锅会给你烧破。

许多人有热心，就是没有内容，把东西煮空了，没有了，所以一定要有内容。