九四年记录选十一

(一)

问：对教会的建造、正统的教会，今天怎么去看待这问题。怎么看地方教会。

答：今天我们说，地方教会是一个地方的神的见证。所以地方教会立场的这个道理是没有错的。好像茶盘，茶杯放茶盘里是对的，但问题是一杯一杯，摆出的杯，里面装的是什么。我们都站在教会的地位上，但我们里面的是什么？茶杯放在茶盘里，是要装茶的，因为装茶，人才会得到供应，如果装别的东西，就是不对。这不对不是杯放在盘里不对，这不对是指里面的内容不对。教会的地方立场是对的，比方说，我是地方教会，我立场是对的，但若里面不对，就是内容不对了。

N弟兄说过，属灵的路对，还要对的人摆上去。不然，路是对，给不对的人走上去，一走就走偏、走歪了。

我们怎么办。难处是二方面，一方面对，地方教会真理是对，但人在神面前也要正常，也要对，摆上去才相称。

以往只注重教会怎样，内容减少了，停在外面的作法里；里面属灵的内容不够，没有注意。属灵的内容不够，而安排一些工作，就变教条。同时，碰到为难时，也没法去带领。比方说以前，分组分区，每一个组，每一个服事都有一个人负责，好去关心弟兄姊妹。外面这样的安排也做了，但是实在的难处还很多。以前看望，看望到一个家就用一个表登记，那时印很多表格。姊妹到一个家看望，问那家姊妹："你一天祷告几次，你一天读多少圣经。"要调查。有一次看望一个姊妹，姊妹一句就顶出来："我一天读多少圣经，几次祷告，你不要问，问这些没有意思。这是我跟主的事情。"他碰到这情形，来问我怎么办。难处是二方面的，一方面，接待方面，态度硬了一点，另一方面，去看望的人里面也可能是虚的，没有什么东西。接待的人根本不服气，她不服气，你还要讲她，她就给你顶。要怎么办？这样就给我们学习，我们在神面前该有学习才有办法去看望别人。

以前N弟兄讲好多道理，教会是他很多道理内容的一个。还有很多其它的，他的重点是十字架的对付，生命的出来。教会的真理跟这些都要平衡，不平衡就畸形了。属灵的东西要平衡，生命有多少，就跟上多少，这叫作相对。

历年来，L最注意地方教会，但是越注意就越分开。他说，不要十字架，公开这样讲。这个人都不受十字架对付，都是肉体，教会最对也给他搞坏。

经过十字架才认识属灵的生命，这也要不断突破。好像第一代飞机，飞了就掉，一代又一代，越来越先进了。就是历代搞飞机的人都有新突破，有新的发现，新的看见。所以N弟兄才讲："圣灵的水流。"他说，今天我们作马丁路得不够，马丁路得看见因信称义。天主教当时落到赎罪券去，因信称义都没有了。为这因信称义，人听了就接受，听了就反对天主教的败坏，给她定罪、审判。今天，讲因信称义，初信的人也会讲了，讲得很清楚。真理是越过越有看见。今天圣灵的水流往前去了，甚至，我们今天作盖恩夫人也不够，因她只看到生命这一面，教会问题她看不到，所以她在天主教里，也没有感觉要从天主教出来。就是说每个时代都有它的那个特点，我们就要跟着那个水流、那个特点。

(二)

你提起启示录七个教会，剩下四条道路。天主教、更正教、非拉铁非（弟兄相爱）、老底嘉，这四个不是固守的，非拉铁非教会不在天主教、更正教的情形里，但今天是非拉铁非，明天变了，变成老底嘉。香港、台湾有一派从L出来的人，称自己作非拉铁非，那人到过福清一带来，看来也不像非拉铁非教会，非拉铁非教会是彼此相爱的，他们现在只搞，只突出他们的看法，并没有属灵的东西，只有一个非拉铁非教会的招牌罢了。

今天到末了的日子，教会只剩下二条路。一条是新妇，新耶路撒冷；一条是淫妇，大巴比伦。新妇新耶路撒冷，特点是：圣洁、不沾染污秽。这样的人是指各宗各派都有爱主的人，这些人被呼召出来，各宗各派中爱主的人，都会同归一路。你是什么会，在其中走不通，他就会找交通。就像以前，脱离宗派就是因为爱主，不爱人的东西。什么时候对人的东西厌弃，就会找到属灵的供应。各样不同的人都会在基督生命里碰头。

另外一方面，就是比较妥协的，无所谓的，反正属灵不属灵都是人讲的，他就什么都好。讲起来，好象很有爱心，他要顾到大众，这就变糊涂了。

什么是巴比伦，巴比伦是混乱，混乱就是什么东西都要。今天神要从各地各种情形下的信徒中间，拣选人，所以主说蒙召的人多，选上的人少，信主的人这么多，神拣选的就不多，有蒙召的，也有蒙拣选的。蒙拣选的才能够为神、作神所托付的见证。

那巴比伦将来会越发展越多，在我们这环境里，各宗各派都给她连在一起，用她那个组织套起来。

国外，天主教、基督教的头目一直谈判要合一，这就走回头路了。马丁路得从天主教出来叫更正教，向着神恢复；当时恢复还不够，今天恢复到这里，教会出来，还要再恢复，以后一直再恢复。恢复是一直再恢复的，不会停留。

(三)

将来的趋势是各种宗教都要合一(启17:1-11)，不光有天主教，有基督教的各宗各派，什么教都给它连在一起。佛教、伊斯兰教都被它搞在一起。在中国就有这个现象。神学院要开学或毕业，佛教的主持、那些佛教徒也来参加。佛教有什么开会典礼，基督教的牧师、神学生要去参加。去参考彼此取经嘛！为要给你搞乱、搞混沌。所有真正有生命的人，在神学院里都很难受，不参观不参与不行，神学生在那里要接受，不愿意也要去。有生命的就觉得去了感觉很难受。这就是很明显的------混合在一起。

神的要求不只不要外面这些掺杂的道理，神的要求也是生命各从其类。属灵就是属灵，属肉体就是属肉体，混在一起是没有路走的。因为神的工作就是分别为圣。

从创世第一天开始，神说，要有光就有了光，光暗分开了(创1:3)，没有光暗套在一起的。不是光，就是暗，要分开。利未记里，神说，牛跟驴不能同一个轭耕地(利19:19)。牛是倒嚼有分蹄的，驴是有倒嚼没有分蹄的。所说清洁的动物就是有分蹄，吃草还要倒嚼的(利11:1-8)，表明里面成圣外面也成圣。有里面有外面。有的是倒嚼，没分蹄，里面虽然倒嚼是对，但外面行为没有见证：没分蹄，还不行；有的是有分蹄没有倒嚼。像猪有分蹄，吃下去就完了，它没倒嚼。牛有分蹄有倒嚼，吃完慢慢再翻再翻。有里面有外面。所以牛跟驴不能同一轭，因在地位上，一个圣洁，一个不圣洁；在实际上，力量不一样，高低不一样，步伐不一样，一齐耕田是很苦的。

属灵的跟属肉体没有办法同工，你要前他要后，你左他右，他跟你乱牵制，没有办法同心，所以二个不同生命不能同工。

还有，神不许可一块地种二种种子(利19:19)。为什么？为要保持种子的纯洁。所以在外国，花的种子、果子或各种品种菜籽，做种子的都用铁网给它围着，免得蜜蜂、蝴蝶把你这花粉套来套去变种。

神不许可一块地种二种种子，免得长起来套种，不纯洁。照样在属灵上，肉体不能跟属灵的走。

神又定规细麻布的衣服不能掺羊毛(利19:19)，如果掺羊毛在里面，就是掺杂，不是纯的东西。掺羊毛的衣服，人穿了就流汗。流汗在圣经的意思，就是人犯罪后，受咒诅。流汗是受咒诅的记号，所以该隐把土产奉献给神，神不喜欢，因为这是通过努力流汗得着的。这里有受咒诅的原则，神不悦纳。亚伯没有受咒诅，他献上羔羊，羊杀了，就凭着羊献祭。神今天也是凭着基督，悦纳我们，我们所有事奉工作都是凭基督、靠基督，不是凭我们自己。若凭自己、出于自己，就是该隐的原则。

百分百纯棉的布料很贵，掺杂化学品的，价值就低。神对我们要求就是单纯，教会的性质是要属天属灵的。

地方教会这道理，这立场是对的，但神要求内容也要对。因为内容对，神在那里才能增加，内容是出乎神的，神就一直增加他的东西，充实属灵的生命。

有些作工的人到加拿大，作不通，回香港又作不通，任何地方都作不通，不通的原因在哪里？就是他没有真正碰到属灵的东西。如果碰到，到普天下都通。因为任何人的需要都是这一个。除非是糊里糊涂的，真正要追求的都要得到真的东西。很多人摸着表面，只欺骗人一时；真实的东西虽然暂时受到反对，还会影响一些人走属灵生命的道路。

(四)

有一个作工的人在国内有一点名气，作过官，又到澳洲又到别的国家，我说他不能作，单一样东西就说明他不能作，因他到外面去跟同工不同心，也连不起来，这是个最基本的东西。不同心，就没有路走，作什么都没有办法。

有一位弟兄到某市，起头，大家都欢迎，后来他就凭自己一点看法对付当地一些同工的难处，对付到自己也站不住。因为他要对付，却没有那个分量。一直讲我是怎样怎样，大家听了都讨厌。"一直讲这些，听到我们都讨厌。为什么不讲其它神的真理？"开始同工欢迎他，后又分开。他出来聚会，不久又分开又站不住，就跑掉；跑掉又想回来。回来，圣徒对他说说："你回来，只作信徒，不能大作工。"为何这样，因他都在道理上讲，没有属灵生命的东西。如果有，把一个一个信徒转到主那里就好，不是你也不是我，一切都是主的。

我们要承认说，人到底有限，到底算不得什么。神的工作超过我们以往的工作。我们这器皿摆在神面前，如果神怜悯，他的工作还会超过我们这个人作的。神作这一点点就比这个人作的更大。像五饼二鱼在一个人手中只那么多，摆在主手中就变祝福(可6:41)。我们恩赐只那么多，经主手擘开就成为多的。不是我们有多少，乃是经过主的手祝福，这祝福要祝福到人里面。

今天是主的祝福(太14:19，徒[3:26](http://bible.fhl.net/new/read.php?id=27022&VERSION=unv&strongflag=-1&TABFLAG=1&ide=1&m=))，在工作上在乎主的祝福。主祝福你这个人，祝福就能通出去。像雅各，舅舅说："我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。"(创30:27)雅各也说："耶和华随我的脚步赐福与你。"(创30:30)约瑟也是这样，虽然卖到埃及作奴仆，他主人见耶和华与他同在，就派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。圣经说："耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家..."(创39:5)并且以后在监里，耶和华与他同在，连牢狱长也把监里的囚犯交给他。"耶和华使他所做的尽都顺利。"神随他脚步祝福他。

所以，一个蒙神祝福的人，他的脚踪到处带祝福与人，祝福不只在他一个人，他走到那里，那里都有祝福。圣经说传福音报喜讯的人，他的脚踪何等佳美(罗

10:15)。

(五)

我们出门，一出门回来，都留有脚踪，脚踪无论好坏，都留给人印象。因此我们才不敢随便到处跑，你跑回来，后面留有脚踪，给人家有印象，有一个脚踪。这个要注意到，我们所留给人家的印象是什么，这就用来衡量我们这个人。

我们的印象好，因为客观上给我们的是好，印象不好，也是客观上给我们留下印象不好。这个在我们这边，在神面前，要一直有学习，才会有好的脚踪。

有些人作工，一作就作很多工作，做了以后，他自己拆毁。他这边做，那边自己拆，讲了一大堆好的道理，但是有一个东西出来，人家对他的印象就抵消。有一天，一个念神学的碰到一个上海牧师，他问滴礼与受浸。这是最起码、粗浅的道。那牧师主张滴礼，他用许多理由来讲，这神学生对这个有一定的研究，就说："圣经明写浸礼，主和使徒的榜样或在使徒行传里都是浸礼。在圣经的意义都用浸礼来表明埋葬。"牧师听了，拍桌子大发脾气，说："不要再讲，回去了。"他是血气还没对付的传道人，就留下这样的印象给人家。他的态度就是不对，这是肉体的东西。如果一个人有学习，尽管让人家问，起码他要忍受一下，让一下。现在他一下子脾气发出来，做牧师做到老，竟然跟一个青年人发脾气，是不是已经贬值了？跟老的发脾气，还有所争，这年青人，他被你压下去，你像大人打小孩一样，就是自己没有尊严了。你打伤小孩有什么光荣？打得过他，但还有个比你大的！小孩给你打，他就跑掉了。

属灵世界是这样，不要说我高高在上，我属灵，我来给你打，这不是属灵的东西。你有东西也要让别人！所以学打拳的人，他们有劲头，不能随便用的，随便用的都给人打死。他们就是不能随便打！脾气坏的人不能学，会武功的人要让，不得已才还手。所以一个在神面前有学习的人，不随便跟人家较量。你以为争胜是属灵？我们曾告诫弟兄姊妹，跟人家争辩时，要先认输，你认输才会得着他；你若好胜要胜他，他就跑。你输了，还要讲几句话，他才有感觉："你输了，我下次再来再讲。"我们先认输，到他有一个地方能把他抓来，就叫他归向主，他服下去了。

你辩输，你就成功了。所以不是辩赢成功。主耶稣软弱，被人抓去钉十字架，圣经说：基督软弱被钉十字架。如果他刚强不被抓去钉十字架，他差天使把官杀死也可以。但他成为软弱的(来4:15，5:2)，钉在十字架上－钉打下去，枪刺在他的肋旁。对钉他的人他向神说："神啊，你赦免他们。"他的宝血就是为着赦免那钉他之人的罪，只要人肯相信！这就是他的得胜。我们以往就是好胜，传福音为争胜，所以他们没有得救。等我们忍耐，再传，到一个时候他就接受相信。还是我们得胜！我们要认定，最后的得胜是我们的，我们不要看眼前。好多弟兄姊妹对属灵的东西要争辩，我们说不要争。我们自己要保留，他要争，要怎样就怎样，到他没有路之时，他还要走这条路，那时就得着他，把他接到主这边来了。

所以，不是争胜了才成功。我们宁愿让步！用生命来对待一切事物。讲到问题，不要在外面解决，要在里面解决，象主说，洁净杯盘的里面，连外面也干净了(太23:26)。你里面有内容，外面也会有。

(六)

过去是里面不够，一直注意外面。象配搭，这也是属灵的，配搭对不对，对！但是配搭的人他要有眼光。过去，一个是传福音，一个是造就信徒，这二个就配不对路。

配搭也看弟兄姊妹的恩赐程度，刚配搭摆在一起，他是脚而你配搭他做事，真难堪的；他是手，你叫他走路也不行。要按各人功用去配搭。以往是盲目的，你作什么他作什么，配到乱七八糟。所以弟兄姊妹事奉，如果摸到真理，不是争赢就是赢，输就是输。你输也好，赢也好，在基督里都是一体的。

好像家庭夫妇吵架、讲理由，妻子说丈夫不对，丈夫说妻子不对。我说：在家庭，你对也是他对，你错也是他错。怎么说？都是一体嘛！你总不能说丈夫一直输，我赢了。你赢也是他赢，他输也是你输，因二个是一体的。所以夫妻如果争胜争大，就不平安，你要想他赢也是我赢，他败也是我败，就不会计较。但在实际生活上，心理上，夫妻要相同；如果不同，一人走一路，到老就很苦。

有老夫妇八十多岁，都大学程度的，男的以前做中学校长，有一次我问他，一张床这边吊几个钩，那边吊几个钩，我问为什么都挂着吃的(肉、菜)？他说："我们东西分得清清楚楚，她的挂一边，我的挂一边。丈夫买菜回来分一人一半，儿子寄来一百元，每人分五十元，各自为政。"我说你们这么老还这么苦？他们说："我们的性情从结婚以后就合不来，合不来到老就是各自分开，谁去买菜买肉，回来切着分。"这有什么意义？家是彼此的，他的是你的，你的是他的。现在锅、碟、灶各自分开，各煮各的，多麻烦！大家共同煮共同吃才有意义。分开就没有意义。

一般作人，一个东西自己吃，就没意义。二个人吃比较有意义，多多人吃更有意义了。你走单独的路，哪有快乐？二个老头夫妇吃到老还在那里没有享受到家庭快乐。因家庭是个安息的地方，是个甜蜜的地方。他这个家就不成家了。

有一本书叫《家庭是我们的安息所》，讲到你在外面劳动，回到家就感觉甘甜。家庭是我们的避难所，外人欺负我们，骂我们，很苦，回到家，可以得到安息，所以家庭是一个非常奇妙的东西。但有的时候，家庭不成家，外面苦，回来更苦，因家庭不会同情。有时作丈夫的在外面受了苦，受了气，回来，妻子脸绷着的，还说什么，听到发火，就生矛盾。

所以，圣经要我们彼此体贴，你觉得苦，他也觉得苦，就彼此体贴；如果顾自己，想着"你要顾我，帮我，侍候我。"那这家就受破坏不成家了。

以前我们谈到实际问题，有的姊妹说："我已经结婚，如果还没结婚，要找丈夫，我要找会炒菜煮饭的，我回来可以吃。"这思想就不对。因为家是彼此的。你先回来先煮。你等丈夫给你炒菜，丈夫也是上班回来，他不是吃饱在家的！有些姊妹还说，没有结婚时对丈夫已经说了："将来孩子尿布要你洗，我就是不做！"有这样女人，晕倒了!带小孩是女人本性，小鸡出来都是母鸡孵蛋，没有公鸡孵蛋的。生了小孩是母亲喂奶，若叫父亲来带，父亲没有奶给他吃的。所以每个人都要站好他的地位，尽他的本分、义务。所以弟兄姊妹们，一个家庭要美满，要每个人站好地位。不要说我要作大。

我们那边乡下有二对夫妇年纪很大，常常说："这个家是我一手建立，是我的功劳。"他那一边也说，也是我的功劳。二个人都在那里吵。有一位弟兄说："不要再说我有功劳，二人都有。二人都有你还争吗？你如果说你没这老婆，这家能今天到这地步吗？妻子同样，没有丈夫也不行。"二方应该共同维护这个家。所以不是说功劳谁的，都共同的。

因为是共同的，家庭的事情是共同去处理，并不是说，我就是包办。不是包办，是二个人彼此的，总的也是。姊妹总是要站地位，姊妹觉得她委屈，就很容易说："我比丈夫更本事，我听他吗？"圣经说我们是要站地位，就要站地位了。

以前有人问N弟兄，说：圣经说，妇女在会中要闭口不言(林前14:34)，为何要在家里问他丈夫(林前14:35)？有姊妹说："我丈夫傻里傻气，我问他，他哪里会答复我？"N弟兄说："你只管问他，他不懂的，给你一问，就给你问到他懂得了。不知道的，你问，他也知道了。你就去问他，他要答复你总要去问别人，或自己去追求，跟别人交通，把对主的认识来告诉你。你不问，都由你姊妹出头露面，你怎会顺服他。"我说是，你什么都问他，他不会作也会学习去作。所以要站地位。许多丈夫说："大丈夫大男子，把人压下去，不行。要压别人，不行。"对！这顺服不是用压的。顺服，更是你要用爱，他就会有顺服。有很多丈夫说："我的妻子不够顺服。"我问他："你有没有爱她。"问到这话他答不出来。怎么爱？多少爱？只有他自己知道。如果他不知道，就是没有爱她。他自己知道，妻子不知道！顺服也是这样，你顺服只有你知道，你丈夫不知道。所以要学习这个爱，学习这个顺服，这是彼此的。是彼此在一起学习。所以在家庭里都不要争谁胜。要彼此服在神面前，互相支持，不然，没有办法！

(七)

一个家庭，要好好保持家庭的美满。怎么会美满？有三个因素：第一，对付性格。性格、性情不一样，脾气不一样，如果没有对付，会破坏彼此的感情；第二，经济问题。一个家庭如果经济有困难，家庭为这困难就容易带来矛盾，甚至吵架；第三，家庭最怕有第三者。有第三者就把你美好家庭破坏。

彼此的个性要对付，大家都好强，把彼此的个性抓得紧紧，要生活在一起，天天都会产生矛盾。所以，都要对付个性。彼此个性不同要彼此对付。

怎么对付，要认识自己，对自己要有点认识。人总是眼睛看别人清楚，看自己看不见。怎去看自己？去对镜子。看见镜子就看见自己，看别人只见别人，看不见自己。圣经就是镜子。圣经说：好像镜子，面对镜子。所以我们常常对照圣经，对照生命，对自己就知道我们不对的地方来对付自己。

家庭生活从结婚起，一生都有彼此对付的功课学习。比方说有些人生性干净，有人比较随便，这相处就很难。你干净到什么都很整齐，你弄好，他一下子给你弄脏，乱七八糟，你受不了。受不了，你就学习这功课；他也很为难。一随便，一认真，二人都要调节一下，你不要那么认真，他也不要那么糊涂。折中！差不多，过得去就好，这样就省去许多重担。

脾气、个性是天天要学习的。十字架是天天背负的(路[**9**:**23**](http://bible.fhl.net/new/read.php?id=25325&VERSION=unv&strongflag=-1&TABFLAG=1&ide=1&m=))，你把他当作十字架来学习，他也把你当作十字架来学习。

另一方面，有事情也要让他，忍受他。不然，因一个事情他要发火，你还加上一个火，二个人就吵起来，打起来也会的。所以彼此的脾气要彼此学习忍受。得罪的地方呢，要认罪。认罪好象比较快，要赦免就比较不容易。对待人的脾气，常常要有恩典。

(八)

我们常常不肯赦免人。这里有几句话，我常喜欢讲："这双筷子，夹肉给一个人吃，他感激，他记得。以后，同样这双筷子，对那个人打一下，这一个他记到死。"以前你给了很多好东西给他吃，都忘记了。你这一打，"这个人用筷子打我！"他就记到死。记到死就是说，人家对他的不足，他没有赦免。

所以基督徒要学习赦免人(路[**11**:**4**](http://bible.fhl.net/new/read.php?id=25410&VERSION=unv&strongflag=-1&TABFLAG=1&ide=1&m=)，，林后2:7，10)。如果不赦免人，这个不赦免的灵就在里面成为恶毒的灵，恶毒的灵就是一直要发忿恨，越忿越深越忿越深，永远有一个不赦免的心，因为灵中毒了。再没有办法长进！

如果身上有一个细胞中毒，越长越大，越长越厉害，就发生严重的事情了。所以一个事情发生，存在那边，要认罪，接受认罪的人要赦免人的罪。今天我们能赦免人，神就赦免我们。主教祷告文说：免我们的债，如同我们免了人的债(太6:12)。但是知道道理是这样，祷告是这样，真的要赦免人的时候，却赦免不下去。

这个不赦免就是因为没有赦免的灵。神的灵是赦免人的，这灵在我们里面，我们要赦免人。不管那一位弟兄姊妹在那一方面得罪我们，有什么亏欠我们，我们都要赦免他。这赦免的灵就是，你还没有认罪，我已经赦免。你认罪是恢复正常感情，恢复交通。但是在我们，我们不记它，就赦免他，到了他认罪他就清楚。所以认识赦免人还可能比较容易，真要赦免一个人就不容易。这要求主怜悯，因主在十字架上说父阿，赦免他们，这是赦免的生命，是赦免的灵。主在我们里面，就有这一个东西------赦免的生命、赦免的灵------把一切亏欠我们的都赦免。如果我们不赦免人，而记在心里，我们的心就像看守所。我们的心本是作主圣殿的地方，不是看守所，现在却把人关在里面。好多基督徒把这个人把那个人，把得罪他的人，关在里面。他不高兴之时，就恨他，恨得不得了，把他关在里面。这一个心就变成了一个看守所------监狱，把许多人关在里面。我们本是要给主住在里头的，我们的身体乃是圣灵的殿。所以赦免人就是要把人放出来，不去计较他，放他出来。放出来了，你就轻松。

你的心如果像一个关了几个犯人的房子，就是很肮脏的，你一进去气味就臭得不得了。你要把犯人放出去，把得罪我们的放出去，给我们主有一个干净的圣殿居住。我们的心也充满喜乐平安。我们里面不要关这些人。

主耶稣在地上的时候，二次到圣殿，二次洁净圣殿(约2:14-17，路19:45,46)。因为这圣殿是敬拜神的地方，人在那里作买卖，卖牛卖鸽子换钱，那里就好像市场一样。所以主说，这个是"我父的殿"，是"祷告的殿"，你们倒使它成为贼窝了(可11:15-17)。我们的心的确是如此。主若在我们里头，把这些搬出去，就有平安，就有喜乐。不然你说有喜乐，东西堆了一大半，你不舒服呢！所以弟兄姊妹彼此之间，要学习，要有赦免的灵去赦免。借着这个赦免，会感动人！

我记得，当我们被定罪的时候，有一个作反面工作的弟兄，他释放自由了。案件处理完，我们站在一起，他就这样说："弟兄，你要原谅我，我是不得已的，请你赦免我。"如果是人，实在是不服气。但关乎人的问题，我们没有什么计较，而且也过去了！我说："你们能够回去，就很好。好多事情，巴不得我一个人能去承担，就有好多人得到自由。"我就说这一句话。这句话就抓住他的心了。意思说，没有什么计较，一些关键的东西。所以，他回去以后，十多年他一直被这句话抓住。他这样得到赦免，叫他非常难过，而感动他。所以对一个得罪我们的人，我们能够赦免他，这是最有感动力的，最感动对方的。

N弟兄本来是不会信主的，他母亲的见证里也说，她委屈他冤枉他。家里一个很值钱的瓷花盆被打碎，母亲认定是他做的，使他受了一顿叫他感到屈辱的责打。因为母亲冤枉他，奋兴家(余慈度)来讲道，他也不肯去听。后来，他母亲在聚会中得到复兴。有一次，她在祷告时，神感动她，要她对儿子认罪，"你委屈他、冤枉他。"这母亲很为难："我作母亲，怎么认罪，怎么能作出去？"但主抓住她，她没法过去。所以奋兴会开完，结束以后，有一个机会，她对儿子说："以往我冤枉你，请你赦免我吧！"就是这话感动他，那次N弟兄去听福音，就得救了，这就是认罪跟赦免罪那个工作的效力，那个功效。

**附资料1**

"在那个时候，他确实恨他的母亲，因为在一月分初，寒假末了的一天，家里的一只很值钱的瓷花盆被打碎了，他的母亲认定是她儿子柝声干的，就使他受了一顿叫他感到屈辱的责打；后来虽然她发现她打柝声是打错了，但她并未认错。"《倪柝声弟兄简史》

附资料2

神也光照我应当向大儿子认罪，但我总不肯。有一天，我拿三块钱去买诗歌和新约全书，要作家庭礼拜。我才把诗歌拣了一首，要弹唱的时候，主的灵有权柄在我心里，不许我弹琴，要我先向我的大儿子认罪，方许唱诗礼拜他。就说："神啊！我是母亲，怎么可以向儿子认罪呢？从今而后我在家庭中怎么能过日子呢？"神顶清楚地说："非认罪不可！"那时，我只得屈服神。我的丈夫和儿子见我要弹琴又不弹，只见我两眼流泪涔涔，不知为着何事。但是我转过身来抱住我的大儿子，诚诚恳垦地对他说："我为主的缘故向你认那一次怨打你，是得罪你，求你赦免我。"大家都希奇我这样做，但是大儿子对我说："你那一次无辜地打我，我的心真是恨你。"我说："求你赦免我。"他就不开口了。可是那一夜神也抓住了他。"《恩爱标本》)

所以该认罪要认罪，该赦免应该赦免。这都要学习，虽然有代价，要挣扎，但要讨主的喜悦，靠主的力量去对付。弟兄姊妹们还有很多彼此误会的地方，那误会，就学习不解释，因为好多误会一解释，解释不了。你不解释反而很快，误会就清楚平静。所以说家庭第一个，是个性要彼此学习对付。

(九)

家庭生活中间，第二方面要学习的，就是面对经济方面要有学习。有人可以有钱时好相爱，到困难了，里面产生问题，这就不对头。有人在平常时相爱，到有钱时就变了。就是说他们夫妻中间，感情常受经济的支配，受经济的影响。所以这一点要学习，经济困难，同心合意，经济丰裕也同心合意，才是真的。同苦，同甜，这才是实在。有的姊妹说："哎呀，我的丈夫不想挣钱，他一个月领多少钱，只够用，没有办法象别人有房子，有财产。"我说："你要感谢主。如果你丈夫真的有钱，恐怕你哭不得了。"他说："怎么？"我说如果主不保守，当他有钱时，他走他的路了。我们那边有个没有信主的，他在贫穷时夫妻二人家庭和睦，后来有点钱，学驾驶开的士，给他挣很多钱。到后来，妻子常流泪哭。人家说这么好你哭什么？"丈夫开的士，晚上不回来，他另外有人了。"我说这就是有钱人的痛苦。所以有钱感谢主，没有钱也感谢主。外面的东西有，感谢。没有，也感谢。主要夫妇二人同心，同苦同甜，敬畏主。好多丈夫苦忘记了，把妻子受苦的日子也忘记了。你应该记念她为着丈夫也受好多苦！好多弟兄姊妹他们经过这些日子，同苦同情，一同经历在世的日子；这同心合意同苦同甜，是金银买不到的，所以我们看见好多家庭实在蒙主祝福。夫妻中间大体都是同心合意的，即使有时有吵架、有意见、发脾气、骂，也跟外人不一样。家庭里这些，怎样吵，甚至打，也在爱里面。都是在爱里面，所以要看：是这一个爱把我们包围在一起的。这些爱会把矛盾消化。

厦大年青弟兄姊妹结婚后，相爱，还差不多，结婚才几个月，外面的热情减了，而且起争吵。姊妹觉得好，反而觉得是爱。如果跟外人吵，就不会讲话。但就是有爱！婚姻是很奥秘的，爱把他们绑在一起。所以有时候丈夫凶一点，姊妹也说，这个凶是爱。

有时太太比较啰嗦，都是爱，她怕你发生什么事情!

有一个青年人，在家常讨厌母亲，到上山下乡时就写信来，他说："我先前讨厌你------多话，我现在巴不得在你面前，你给我再吵一趟。"因母亲吵闹是母亲的母爱。现在别人的吵闹都没有爱。

所以要看这事实：在爱里，在爱的关系里(弗5:25)。所起的一些矛盾，让它过去，不需计较。今天再享受这爱的快乐。所以经济问题，是大家的、共同的，也非只是谁的。大家的，就共同管理，共同处理。

不只夫妇彼此的爱要正常，还要尊重双方的家长。男的孝敬女一方，女的孝敬男的一方。如果男的学习尊重女家家长，无形中增加你们夫妇感情。"呀，我丈夫越过越关心我母亲娘家，她很感激。"如果女的敬重男家家长，丈夫也高兴。"我妻子会孝敬他们。"都会增加家庭快乐。以前结婚时都勉励丈夫爱妻子，妻子爱丈夫。在外国还有一条问答：某某人你喜欢爱他吗？丈夫点头说：爱。又问妻子，妻子也说爱。所以夫妇相爱比较简单。接下去，结婚以后就是要孝敬父母。有些一结婚就跟父母关系断了，像二家人，就使为父为母的心很伤痛："年青人还没有作人家父母，只顾你们自己二个人欢喜快乐，老头子不管了！但他挂念你们呢！"所以圣经说，信主的人要有亲情，如果没亲情就比不信的更坏，所以我们的要有亲情，没有的话，你带他信主也很难。信主的人对亲人要有亲情，这没有办法割断。为这缘故，在结婚的场合，我们常常叫新婚夫妻敬重双方家长。越敬重家长，二人感觉越甜美，因这造成亲人的气氛。

如果二代人格格不合，老人痛苦，作儿子的也痛苦。这是很实际的功课。有老人家说，娶了儿媳妇，就死了一个儿子，因儿子结婚把父母亲丢掉，好象没有一样。所以女的虽然出嫁，还是应该照样爱女方的家长，男方也一样。如果结婚后比未婚前更有孝敬，双方越有这感觉，无形中就带祝福带恩典给这新的家庭。若结婚后，你怨他，他怨你，无形中漏掉祝福和恩典。所以家庭生活搞好，夫妇问题搞好，与父母的关系也好，就从主蒙恩典，更能学习各方面的功课。

一般说来，作丈夫实在很难作，有事情，太太会讲，有事情，父母也跟他讲，如果有兄弟大姑小姑，也会缠着丈夫：你娶这老婆如何如何。为难是多方的，你说他怎么作才好呢？得罪太太，得罪母亲都不行，真是四面都没有路。作丈夫的就像磨心一样，大家都磨你。

作丈夫不好作。如果把太太讲说父母的话告诉母亲，母亲就把这个放出去。丈夫把母亲讲的告诉老婆，就加深矛盾。这个都没有立场。应该讲才讲，不应该讲，你不要讲。讲了会伤母亲的心，这边又伤太太的心。会伤害感情的话都不要讲，你要度量大来化掉，融在里面。如果浅的人，一句话就讲，事情就多了。教会也是如此，这弟兄讲这个，姊妹讲那个，话很多；负责人如果度量小，度量浅，一听就讲就把教会搞乱。你要把所有东西吞在里面，时候到了才吐，不到不说，不然，事情会被搞乱。所以一个家庭上下都要学习，这个没一套书照作，是活的。所以家庭、父母、经济问题都要学习搞好关系。

(十)

夫妻之间第三要注意的是，不能有第三者。

丈夫不要随便对太太说某人很漂亮。这话出来就倒霉。她对你就有意见。姊妹也不随便对丈夫说某弟兄、男人很好。别人跟我们没有关系。太太要说："我丈夫最好。"丈夫也要说："太太漂亮！最好。"［好像我们对主，主是千万人中的第一人(歌1:13，16，5:10)；祂最漂亮，所以我们爱祂。］丈夫认定妻子漂亮就会爱她，妻子认定丈夫漂亮就爱他。漂亮不只包括外面也包括里面的。漂亮的标准是无底止的，漂亮还有更漂亮的。我们命定就是配这丈夫，你还要求更漂亮吗？有人嫁丈夫，他单眼的，她也说他漂亮，因他有感情有爱嘛！别人漂亮跟他没有关系。所以夫妇中间对别人好坏，都不要提，提就带出问题。

有一个弟兄结婚不久，就告诉妻子说，某姊妹很热心很好，属灵。女的想：属灵不属灵，你今天娶了我！所以不要随便去称赞别人好，是别人的，好也是别人的。我们认为自己的好就是好。好是别人的，与我们无关。这个要学习！同时尽量避免夫妇之间的误会。

尽量避免夫妇间的误会。丈夫不跟别的姊妹在一起。异性中间特别有界限。你没界线，有时会产生想不到的事情。曾有一对年青夫妇热心爱主同心合意，太太可怜一个女青年没地方住，接到家里来。到一个时间，女青年跟她丈夫有感情，啊，怎么搞！发展到丈夫不要她，去跟女的搞名堂。就是给无知爱心害了！宁愿给他叫没爱心。因为青年人在一起，总是会受试探，所以青年夫妇不随便接待一个青年。这不是爱心不爱心问题，是避免试探。这很实际的。

所以家庭的美满要尽量避免第三者的出现。就是要预防一些意外发生，塞住漏洞。

连写信也要有分寸，姊妹来找我，她说有个弟兄写信给她，"亲爱的姊妹"。亲爱什么，这要学习了。你可以写敬重的姊妹，亲爱二字不能由弟兄来写，姊妹写给姊妹差不多。弟兄跟弟兄差不多，敬爱还好一点。有一次，年青弟兄写信给年纪大的姊妹，"我这次到你那边，得你热情接待，你的爱情我感激不尽。"你不能写爱情，爱、接待也差不多，这情是情思才有情的，所以都要有分寸。王明道提出一些更严格，他说弟兄不能随便与年青姊妹借抱小孩子，因为也有试探，这要求我们在实际上要严格，有分寸，不然，人家看你外面在搞什么名堂，你要解释很不容易，解释也解释不清。

所以男女要有分寸，男女要有界线。在某地呼喊派年青人很多，每天晚上都到乡下去聚会...一个弟兄载着一个姊妹热乎乎的去，妻子见丈夫十二点还没回来就出去看，看见丈夫与一个姊妹在田梗上交通，就责备：搞什么名堂。他听是听，仍然一样。他送那姊妹到家，被人跟踪，当场捉他们搞腐化...他要求改罪名：偷东西。不行。一失足成千古恨。男女有界限，可免个人受亏，教会受亏。年青人嘻嘻笑笑，不行，要严肃。尽量堵住漏洞，家庭享受幸福。

夫妻间彼此相爱还不够，还要彼此相信，不信就疑惑，你信我我信你。在一家彼此相信。说这些，为的是要大家彼此得到勉励。家庭生活正常，自然教会正常就更容易。个人、家庭不正常，教会正常不可能。从个人从家庭起，个人、家庭好，教会也好，家庭由一个个成员组成，教会由家庭组成，有好的家庭才有好教会。

这边有好多家庭，感谢神！这是一个基本力量。将来从这基础上发展上去，见证的根基就牢固。我们家庭要活在正常里面，实际里面。教会也在实际里。有实际，见证就自然产生出来，显明出来。