肆

（一）

问：我念圣经念不明白，不理解。

答：理解不来，就放在那边，我们不能一下子知道那么多的。像那些念书的，一门一门的去念，都没有一下子全部给你念完。没有这样子。圣经这么大本，我们念了圣经几十年，现在，还有很多不懂的。不懂就不懂。如果我们懂了，神就不伟大，但神是伟大的。

（二）

问：（略：关于全时间事奉的问题）

答：全时间事奉与否，从人看是有差别，全时间的，专一作工。其实，全时间事奉，不是指专专作工、讲道，没有作事情的。

因为我们是奉献给主的人，不管那个时间，那个工作都是奉献的。人总以为专门讲道才是事奉，其他的就不是事奉。其实，其他的也是事奉，因为都是为着主。

《与神同在》那本书，就说明了这个问题。劳伦斯是厨师，但他与神同在，他的与神同在比那些全时间讲道的，还更实际。

有的人"全时间"，都没有作事情，他里面是怎么一个东西，还是另一个问题。所以，不是时间问题，不是地点问题，乃是人的问题，也不是工作的问题，是人的问题。

外面的人以"全时间"为最时髦，但到现在，人听起来就会怕。因为"全时间"到了一个时候，作也作不下去了，就走，就转作别的。他会觉得这很不对。其实，他这一转或许就转到对的路上来，因他转到别的工作上，结果他跟神更通，更亲近，他以前那一个全时间反而是个给他限制的框框。那些时候，他给外面那个框框住了。

交通（苏弟兄）：谈全时间事奉，要问事奉的中心是什么？中心就是活在神面前。每个人的工作都还是活在神面前。如果你有很多工作，你真实活在神面前，你就是在神面前事奉。全时间事奉这个名词在圣经里是没有的。在属灵的事奉里，全时间事奉就是你这个人在任何的环境中，都活在神的面前。一个人在祷告，他不能说他不是事奉神，属于神的人，他在祷告，就是他的事奉。"我为神而活。"他在那边活在神面前。有的人，为着这一条路，他走在主的面前，就叫周围的人蒙恩典。

好像盖恩夫人，婆婆反对她，丈夫反对她，连一些属灵的人也反对她，她在那里？我们看到，她不是在这些里面，她是在神面前。这一个是神所要的。所以我们不只在祷告里面，就是在厨房里面，或作保姆的时候，我们是活在神面前，这是事奉。

今天很多人把全时间事奉成为他们的职业，这就失去事奉的意义。事奉是站在主面前，一个仆人，在田野回来，站在主人旁边，没有主人的吩咐，还不能去吃饭。我们既成了神的仆人就站在神面前，神没有说，我们不能作。但是有些人，神说了，不作，神没有说的，反而去作，这就成了今天社会上很多宗教的工作。

今天神要我们的是我们的心归向祂。在圣经里就有这个呼召。箴言说："我儿，要将心归我。"我们今天要学习，在各种的环境中，让神也在当中，我们也就在全时间的事奉中，特别是在我们的生活和工作里面。

像以前我们在监狱里，还有没有事奉，就看我们在那里我们还有没有信仰。你在监狱里有信仰就有事奉。在那个环境中，神的话，我们就不能放弃！我们的事奉并不是人看我们作什么，我们的事奉乃是我这一个人在神面前是怎样的。

另一面，全时间事奉也要看：神容许我们向我们有托付，我们就去服事弟兄姐妹。神若没有给我们有安排的话，我们就安静。所以"与神同在"这方面，就从盖恩夫人、从历代以来许多神的仆人身上，我们看到神把他们带到这个路上去。

在我们那个时候，许多人在那个环境中，就在那里向神争辩，但我们真要知道我们所事奉的是什么。"全时间事奉"这几个字，每个人都认识，但这是社会的用词，并不是圣经里的用词。那些人所用这个词并不是神所说的话。

事实上许多人在讲台上面所作所说的，并不是在事奉神，就如以前俞成华弟兄说的："许多人在讲台上面作恶！"

答：简单的说，工作与事奉是二码事，人就把工作当作事奉。旧约时代，祭司在圣殿里事奉神就是事奉，还有先知要对人讲话，就是事奉。

我们现在在新约，也是祭司在神面前事奉。因此我们在神面前要有领受，向神献祭。另外，我们也是先知，我们也要有领受，没有领受也就没有办法对人讲。

人总是要突出工作，把工作代替事奉。但主耶稣说，仆人作工回来了，还要事奉主人，给主人先吃。所以，现在我们事奉神，总是要在神的面前。谈到传道作工，只是工作上的不一样，但是在事奉上，我们都还作在神的面前。

因此真实的事奉，就是这一个，要在灵里，活在神的面前。

（三）

问：略

答：是里面的事，在灵里面去接触；是外面的事，是外面去接触。像作生意是外面的，你尽管凭你作职业的知识在外面去作，属灵的，就凭你里面的去反应神。这都不会对你做人有影响。这一个，当然就在乎我们里面有没有分开。如果没有分开，就有问题。脚是走路的，就走的很自然，手不是走路的，你叫它走，就走不来。脚会走，手会拿东西，同时作也可以，不会说，脚要走路，而手就忘记拿东西。像人的嘴巴、耳朵、鼻子同时都可以应用，同时看东西，同时听声音，鼻子同时呼吸。这几个同时都有功用。

我们的灵，我们的魂，或说魂里的思想、情感、意志对外面的环境，同时都会作出反应，不会搅在一起。我们灵里会跟神有交通，我们不要去猜想属灵的东西。属灵的东西不必我们的思想去抓;情感也不会说，我一定要"感觉"到神的同在。你去感觉神的同在，就会走错路，因神的同在是在灵里，这是个事实。

里面的线路通了，就像电话线通了一样，要打也可以，不打也可以。

所以我们说，我们不是活在感情里，不是活在思想里，我们是活在灵里面。活在灵里面就是去信主，圣经说"因信称义"、"因信而活"，你没有信就不能活。你看自己就是不行，看自己的没有一个行。那么我们看什么？仰望为我们信心创始成终的耶稣。

希伯来书所提出的信心的见证人，圣经没有叫我们去学他，却只叫我们去仰望信心创始成终的耶稣。每一个信心的见证人，他们的经历都是仰望主。他们本身的经历各自不同，所走的道路不同，但都仰望主，这是他们相同的。他们仰望，下面的东西就显明，就像我们信，就得救，没有信之时还不得救，信了就得救，信就有经历。

（四）

问：倪弟兄得救不久，经历不多，写了《属灵人》，为什么他的信息当时充满吸引力？

答：是神给他的恩赐。他有恩赐又把这恩赐应用起来。他有恩赐写了书，但另一方面，经过一段时间，再经十年八年，他再讲，讲的更好，就是他生命长进，生命增长了。好多人的难处是停在恩赐，生命却没有长进。如果在生命里也长进，在恩赐上就更有一些工作。因他有恩赐，也应用恩赐，会发表一些属灵的东西，会综合，会跟生命的长进综合起来。这些都是有综合性的。

《属灵人》这本书，都是综合性的，它把一些属灵的人的信息综合起来。倪弟兄有丰富的认识，有这些人的认识，然后记下来。像慕安得烈写的一些书就对灵魂体的道理有认识，倪弟兄的《属灵人》也吸收了。

认识是一件事，还要经过经历，经过经历就增加认识，叫所认识的更有把握。倪弟兄说过，你认识了，知道一条路，经过你去走过就更有把握。所以他的特点就是有恩赐又加上生命的长进。这方面一直看到他增加，不减少，愈讲愈多。像在鼓岭，他讲的一些属灵的东西，所讲的一些原则，都离不开《属灵人》书上所讲的原则。《人的破碎与灵的出来》这本书，都是把《属灵人》原有的东西，讲得更仔细。

以前，没有讲"破碎"讲很多，但是有讲十字架，是讲过了，但是没有讲得这么具体，讲的这么深！

因他二十几岁写属灵人，到在鼓岭讲"人的破碎"时已经四十多岁了，这段时间，他受了许多难处麻烦，要讲的东西就更具体，讲出来更有内容。

以往，起初讲这些东西，加上以后他所吸收的东西，他看得更清楚，把这些再综合、分析。所以他说这一本是"属灵的新旅程"。

在鼓岭讲了，接下去全国一致来追求。但如果我们没有经历，也会摸不着！后来，就有一些经历，再回头去看书，就更有吸引力。

当时也讲的这个道理，在主观上，他是蒙受了这些恩典，大家就在一起能够交通。在客观上就是，当时教会的光景很贫穷、黑暗。二、三十年代是，连福音也传不清楚，情形很贫穷。当时的信徒大部分是教友，就是去作礼拜，虽然去作礼拜，还不知道得救了没有。当时这些信息一传出来，基督教世界整个就给震动，沉睡的基督徒就给唤醒。

所以，当时的这一个工作，也是因着在主观上有连在神面前的一种情形，也有因客观上需要的这一方面。

因为每一个时代，神都有每一个时代的工作，有神对整个时代的反应，不是单单为着去讲这些信息而已。他讲福音也好，讲造就也好，看起来是没有时代性，别人讲那些东西，时间、地点好像差不多。但二十年代时，中国的需要是这么的大，人数是这么的多，尤其青年人很多，就在当时，神兴起了他的工作。

史百克弟兄有《神对人失职的反应》一书，内中讲到人失职了，但神要兴起他时代的反应。因此就有许多人被神兴起，好在那个时代来供应。史百克弟兄在那本《先知的职事》里也说到，在中国，在不到几年间，神就兴起了一些人影响了全中国，甚至影响到国外。这是神所兴起的器皿。

倪弟兄的特点就是，你如果听他，他就讲。他会讲几点钟不停下来也可以。神有恩典给他，神充满他的器皿。

他不只是单单给你讲，他也是在供应你，叫你有力量来听，这是他的特点，很希奇，圣灵不只充满他，也充满听的人。普通人坐几点钟也坐不住，但听他的，就是听几个月还听下去，大家都得到生命的供应。《中流砥柱》写着，他的职事停了一段时间，后来，他一出来，就好像堤岸决堤般，就冲出来。人已经预备好，要听他的交通，一进场，神就同在，还没有开讲，就已经把神的同在带出来，这一个很不简单。

其实不在乎听，也不在乎讲，乃在乎神的同在。因神的同在，就带来吸引。

（五）

生命的东西，就好像小孩子亲近母亲最愉快了。为什么？因为有母爱，小孩亲近其他女人没有这个感觉，亲近母亲就不一样。小孩见到母亲，他里面就有那个爱的感觉，他喜欢亲近母亲，不要她离开。就是不讲话也不要紧，见到母亲就舒服。

所以讲到生命，就讲到爱。我们跟神的关系，到神面前来，神就是爱。爱不是一件作出来的东西，爱是有位格的。

神就是爱，神就是光，你亲近神就碰到爱，你亲近神就碰到光。生命如果在长进，就发现，生命的本质就是爱，生命的本质就是光。所以你到神面前来，他的话就是有光。里面有光，说出来就明亮，里面黑暗的人，出来的也是暗的。

光叫我们明亮，有时没有电，电一来，有光，我们也舒服。属灵上也是这样，你没有光，就有说不出来的一种黑暗、烦闷。一碰到光就明亮，有光，光一来，东西就显明。你讲的东西，人会懂得，因为显明了。没有光就摸不准。神就是光，神就是爱，摸到了神，就认识说，祂是光、是爱。

然后他的话也是光，他的话也是灵。主说："我的话，就是灵，就是生命。"问题就是话跟生命脱节了！生命与话如果没有脱节，讲出的话就有内容，就有能力。

或者你说："我什么都没有。"你如果一直注意自己没有，就是没有，如果你相信主，就有，你会讲属灵的事。就如保罗所说："因信心所作的工夫"。没有信心就作不下去，就看你怎么样。好象农民，撒种也要有信心，他就是有信心，就撒下种去。他不会想：这种撒下去会不会没有收成。他种下去，晚上不会苦着想：长不长呢？撒下去，经过几天就长了，他有这个信心。好像太阳下山，我们不会顾虑说，明天会不会还从东方升起。太阳自己会升上来，因这是自然的定律。神的生命在我们里面，也有它自然的定律，你要相信他。接受他，活出它，都很自然。生命在里面，你不必担心它好不好，要怎么帮助，有神在我们里面给我们成全。

灵、生命要从我们身上出去，这个在属灵上说是没有什么问题的，最大的问题是，弟兄所说的，世界、自己这方面是最难死的，是最难对付的。这个就需要对付。这边如果有神的对付，在那边，生命就能活出。就好像玉瓶肯被打破在主脚前，香气自然会流露，玉瓶一点裂缝都没有，要叫香气流出去就不可能。所谓玉瓶破了，那就是指神破碎的工作，这一方面你有学习功课，就有神的恩典临到。

在我们这一边，过去，在许多事上受了苦，起先一直在自己里可怜自己，为自己诉苦，但是在无形之中，所受的，已经成了我们这个人的帮助。怎么帮助，神也不一定要给你知道。在我们，总是想，我们自己作了多少，帮助了人多少，但是，要知道的，都是人自己所作的，神作了的也不一定让我们知道，神作的，神自己负责。神既然负责，神就在我们身上会作成他的工作。我们谢谢神在我们身上的工作好了。