第七次交通
选自2000年12月25日午
问：某弟兄回来，我们考虑要不要见他，心里总是上上下下的。（我太太更感到难以处理）。
答：他打电话来，你答应和他见面，却又顾虑见了面可能感到不合适。去不去由你自由，你要去就去，不想去就可不去。这种态度叫作绝对。你不去，虽然太太会不高兴，可是，以后她还会佩服你。你这作丈夫的，也因此坚定了性格。
因为你和他见面所产生的效果，叫自己觉得总是不踏实，不见比见好！现在事情已过了，就让它过去吧！
我们所说的刚强，是指别人认为要这样，当你认为不对，你不去跟他作。这就是种坚强的态度，就是中流砥柱的态度------大水泛滥时，你还在这里作砥柱。
刚强不是你作大工，会作大工的人常常是软弱的人。刚强或软弱都常显明在许多的小事上。抽烟是小事，但是抽烟的人在香烟之前就站立不住。人真是软弱！你可以做很多工作，但是，常常一点点的东西，就抵不住，胜不过去，就是说他不能刚强！这就是我们的软弱！
换句话说，这种情形，对很多人来说，是一种试探。你们以为"没关系，只见见面吧！"这是一种试探。有时，人情般的讲道也是一个试探。你里面已经很清楚可以还是不可以，如果还再问人，别人怎么告诉你呢！可以去是为什么？不可以去是为什么？别人不可以替你定规，还是由你自己去判断。基督徒最宝贝的，是在属灵上，自己有判断，这样才不会被动！
那弟兄说，他反对"什么"，这话在外面讲还不要紧，回来还讲这话，就不简单。时间是考验人的，连地点也考验人。许多人在这里讲一些话，到了国外，却另讲一些话。你妻子对"要去见他"什么感觉？（答：她也不觉得怎么好。）
这不是什么罪，但是却违背了里面的异象。原先已定意不要，现在又要，就会落在试探里。你可以叫"知道"的弟兄姊妹们宽容一下，结果却是，不单你会这样作，他们也会这样作！这一种事，在你们那里是很明显、很普遍的，就是里面不明朗！人里面不明朗，就会做不明朗的事。这种"不明朗"，也影响旁边的一些地方，他们也做许多不明朗的事。
所以，刚强不是说："我觉得自己很刚强。"我们本地话说："软软的站稳"，意思就是"我自己觉得是软弱的，还要坚强地撑下去。"如果他要请我们，我们还要抵制；现在他没有讲，我们去自投罗网，就是把自己摆到艰难中了。（应：他一直打电话给我妻子，我就跟妻子说："在环境上，神的手一直在拦阻了。"）
这一个也不是单看环境拦阻，因为那打电话来的人，你早已清楚他的实际情形。还好，你们已经觉出他的不对，没有受到什么影响。如果你没有感觉------还认为可以，好像差不多，没有感到不对头，你们就是被污染，被搀杂了。
很多人常是，靠近这人，就被这人影响，靠近那人，又被那人影响，在他自己都没有一个主题，变成很被动的！
我们的态度应当是绝对的，虽然人家会说我们太过：这么好的人，也不交通。事实上，怎么交通？要交通，彼此交不过去！因我们是根据实际去看问题，而不是根据感情看问题。如果根据感情；你说，我们多联络一些人，多好哩！但真这样去做，这感情关系已经把你填得死死的，你还有办法？
有人说，这么多好的弟兄姊妹，你们都不交通！我说，什么叫做好呀！一个在这里对真理不绝对，对真理倒是反对的，你会跟他交通吗？(约一2:4加2:14)你和他交通，自己也变糊涂
了！他们要找你们见面，是有他们的目的，就是要叫你走回头路，叫你再跟他走。平常，大家都没有交往，没有见面，等这些大人物回来，要你们和他们见面，是想，或许你会受他们影响回去！
出于肉体的东西，一面会反对你，一面却要利用你。有一位弟兄来交通说，一些带领他们的人（已离开他们好几年），都热乎乎去作工，到后来，产生意见，又分化了。其中一位来找他说："你来跟我同心吧！因为原先跟我同心的，又跑掉，各走各路了。"你看，他们还要利用他。
他们对他竟也提起我来。他们说："以前，我们找老弟兄，老弟兄曾说，一个教会，要找二、三个人交通，同心合意，就可把聚会带起来，现在我没有同心的，你来和我同心吧！"他们就利用我这些话叫他和他们同心。其实，他们虽然用我的话来拉拢他，他们对我却是反对的。你看，人的肉体是多古怪呀！可以利用，就利用你。
某君称我作安静派，他自己就是第一个一方面反对我们，又一方面来交通，回去对人说反面话的人。到后来，他说反面的话，人家不听，他又用其它手腕了。他说："我找老弟兄，我们找他，他还跟我们客气，把我们送到门口。"他以为可以这样讲，把你们拉过去！他来找我们，我们把他们送到门口，这是礼貌，我们是想：你这么远来，我们连送到门口也不作就不好，做这个，也是礼貌。他们却说："老弟兄对我们就是这样客气，对我什么都交通了。"以为这样说，叫你们以为他是可以同心的。就是这样，一句话，一个动作，全给他连起来了。这样的人是很可怕的。
他在外面的文章，所做的见证，我们整篇都给他看完。但是，他只讲一面，另一面还没有讲。他讲的，从他得救，一路到五十年代，再讲他被关牢，以后出牢。出牢以后的一段历史，却没有讲！所以一个人做见证讲历史，有讲没有讲的，你也可以把他感觉出来。
历史在人身上是一个整体，你只讲一半，别人就给你模糊了。他所作的，都没有交代出来。他说他反对"巴别"(创11:1-9)，但是现在还作这一套！其实他哪里有反对？所以，是凭实际去看问题。
那也好！坏事变好事，叫你的姊妹碰到这事，心里难受，以后恐怕再讲，她也不一定会去了。人就是要自己去碰一碰才会死心，不然会说："呀！这么好的机会，怎么没有见面。他从国外回来，我没抓这个机会见面。"如今她见了一个面，得了个反面教材，还是好的。
所以，刚强不是自己以为刚强，不是自己说："我什么东西都能应付。"乃是碰到事情时，你才懂刚强不刚强。没有碰到事情，你不会知道。正如挑担，你未曾挑担，不会知道能挑多少，挑一挑，才知道你可以挑多少。事情总是你碰到了，才知道的。你是有力量还是没有力量。不是用道理去套有用，是到实际里，才知道自己是刚强或是软弱。
以前，我们挑担时，二十斤也挑不起，挑得很难受，以后可以挑一百斤，走几十里路，这就是从实际去懂得自己有多大的力量。属灵的东西也是，有碰到，就衡量你实际的力量。不是自己说："我刚强"有用，你说自己刚强，还会跌倒呢！彼得在一个使女面前，就曾倒下去过。人的软弱在一件小事情上，就表现了出来，在大事更不用说了。
所以，主说："在不多的事上忠心。"(太25:21,23)在小事上忠心，在小事上站住。从小事上去学习忠心，这样下去，你就学会忠心。忠心在哪里？就是在事情碰倒你之时，你还忠心！
忠心是向着神的，是为着神的。所以单说忠心不够，还要问这忠心是为谁。是为神忠心，还是为人忠心。忠心是挂在胸膛的吗？以前的军兵服装，胸膛有一个大的"忠"字，有的，一个"忠"字还不够，还写上三个"忠"字：忠忠忠。但是这个"忠"是在外面的，他里面在想什么，你也不知道！
须知：也有外面写这"忠"字，里面是背叛的呀！他们用这"忠"字做假象，外面对你"忠"，对一个什么东西"忠"，里面却是反叛的，别人都不知道。在属灵的路上还有这样的人，他口里说："我向主忠心，向主忠心。"他里面却有一个背叛的原则，他只是外面挂这忠心而已！
谈到这里，我们就感觉需要属灵的份量。一件东西的重量比较大，你要拉，拉不动，是轻的东西，一拉就拉走了。很多信徒常问，什么叫做属灵的深或浅？简单说，深的就有重量，有份量，浅的，就是没有东西。你有份量，就不容易给人家拉走，别人要拉走还早呢！（还不行呢！）你是清楚的，是有份量的，别人要拉，你一句话，就把他顶出去！
你们所遭遇的，就叫你们多学习些东西，给你们多点造就，这些临到你们都是好的(腓1:12;彼前4:2;诗18:18;39:9)。你说有家庭难处，还有什么难处，都没有解决清楚；若都解决清楚，你就没有功课学习了。如果你说，这样，我不是没有进步吗？其实，这些困难，摆在这里，就要叫你进步。一般，人总是想，或许我要做某些事情，才给我进步。如今，你这些家庭的矛盾，就叫你属灵，叫你进步。这个跟一般的观念不一样了。
你以为没有难处，家庭和谐，没有矛盾，就属灵，就能爱主...不是这样！反之，神是借着你认为不理想的东西，叫你进步了，这才是实际。
在弟兄姊妹中间，有很多问题叫你学习，叫你进步，你不去学习，一争一辩就落下去了。这个学习不是要求别人去学习，是要求你自己有学习。因为你有学习，在家里才显出光来，显出生命来。如果你没有学习，就落在黑暗里，自己黑暗，别人也黑暗。只要你有光，就把光照出去，把黑暗消除掉。
今天，整个教会的情形，在属灵上都是暗淡淡的，没有光。若是你有光，光一照出去，黑暗就消除了；你把光带到弟兄姊妹中，让他们去看见光，问题就能解决。今天的问题也是：光的度数太小，只一点点光，有光却亮不起来，就是说，光的亮度不够！
我们彼此交通，就是为着叫人得着光。光亮起来，就有份量，可以照出去。今天，世界的黑暗程度很黑，黑得比墨还黑，一点点的光好像不足叫人看得清楚。
主耶稣来，他是大光，但是，黑暗却不接受光，黑暗在抵挡光。照样，今天，真理就是光，主就是光(约1:9;8:12;9:5)，人在黑暗里，却不肯接受主，因为他们怕光，不要光。
有的人说："我们要找交通。"我说："你不怕交通吗？"他说："交通有什么可怕？"我说："是不可怕，但也是可怕。怎么可怕？因为借着交通，光会把你里面的东西显露出来！你不怕吗？"什么叫做光，光就是审判。
有一节圣经说："凡事受了责备，就被光显明出来。"(弗5:13)光照就是审判，把对的，不对的，都给照出来。有份量的人会在你转折的点上，用光把你扭转过来；好像骨头脱位了，要复位，就要把骨头弄过去，这个过程很痛！但是，你没有这个痛苦，骨头脱了节空置在那里，没有用！你需要人给你接上去。
弟兄姊妹们常跟神脱了节，跟教会脱了节，跟生命脱了节。生命的交通就是能把你生命的脱节接回正位，把你的错误改正。这里有一个过程，就是"痛"。但是"痛"过了以后，就舒服。不经过"痛"，就不会舒服。怕痛的人，就是还没有把骨头接好！这"痛"一过，叫你的位置接好，就舒服了。有些人怕痛，对一些道理，他不要听。他喜欢听道，是要听那些好听的道，他要你把好听的道理给他讲。我说："你只要听好道理，就会落到浮浅的光景中。"
有一个传道人讲道专门讲故事。中国出版的故事会的书，每一期都寄给他，他就用这些故事、笑话来讲道，叫信徒整堂在听笑话。这一个和属灵有何关系呀？这东西只会叫信徒愈过愈属肉体，愈是古里古怪的。人若摸到实际，而听到这些，就会叫他感到厌烦。一个正常的情形，如果碰到些不正常的东西，会叫他感到厌烦。这个厌烦是他自己感觉出来的，不然他还说："这个很好呀！哪里会厌烦！"我们说："这个东西不好吃。"他反说好吃。他说好吃，就让他去吃，吃到有一天他厌烦了，再会转到正路上来。
所以，今天，神所有的工作都要人经过时间的考验，人不是一下子就会转，会进步的，除非神作工。再说，就是神在作工，还要看他肯不肯接受神的工作。他不肯，神在作工他顶过去，就没有用。像病人需要做手术，签了字，上到手术台上，他不肯，怎么办？只等医务人员把他绑起来，医师才有办法为他做手术。神要做一个工作，你不做，神既要做，你就顶不住神的工作。
另一方面，你若不肯让神作工，神会说，算了，只能等你需要时，再来做。神要做或不要做，是神的主权，神不会被你利用；你肯给神用，神就拿来用，你不肯，他不会用，只有把你放在一边。神是轻慢不得的！上面说："对神的工作抵挡"，"抵挡"两字是指什么？你抵挡神，神也抵挡你。神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅4:6)。因此不是道理明白不明白的问题，也不是人清楚不清楚的问题，乃是人有否经过神的工作。
有人说："圣经说，不可停止聚会。所以，你们应该有经常的聚会。"也曾有一位弟兄来辩论："一定要聚会"的问题。我们就给他看一首诗歌："愿你为大，哦主耶稣...属人的会，属世的爱，不能与你相比。"我接着说："你所谓的聚会，是属人的会，属世的会，并不是属灵的会，属天的会。"
所以，不是有聚会就好。好像对小孩子来说，不是有奶就好，乃是"有母亲"，是母亲给他奶吃。有一个孩子，母亲不在，一个邻居来给孩子奶吃；母亲给孩子吃奶，她是孩子的母亲，但是邻居给孩子吃奶，她却不是孩子的母亲。你可以有聚会，但这聚会不是神要的那个聚会，神给的聚会不是人的会。
这时，那弟兄就说："怎么是人的会？"我说："你自己感受，自己讲出来，这个会给了你多少的供应？这个聚会给你多少属灵的帮助？你自己有感觉。"就是这几句话，她释放了。他说："对了，只是有属灵供应的聚会，我才要，没有的，我们不要！"说简单是很简单，他里面一通，就清楚了。就是暂时过渡时间不很清楚，也不要紧！有一天还会清楚，因为你是要神的，神不会亏待你，神必会给你找到。
有一位弟兄讲的一句话很好，他说："我以前寻求，但我寻不到，今天我寻见了，就是寻见了神，（到里面去跟主接触，就见到神。）见到神，就不用再讲再辩了。已经看见神，就跟神。"有神给我们碰到，我们就走得很轻松，没有神的同在，就会走得很背重担的。有神，讲道很轻松，没有神，讲道就是挑重担。
很多人第二天早上要讲道，前一天晚上就要去准备，常常会找不到道理来讲，因不知从何讲起。但是，你若有神的同在，神感动你，你会摸到一句话，接着，许多的话也带出来了。为什么这么奇妙？因为圣灵在这里作工，你里面就有他的话出来(约14:26;15:26)。这是里面的话。先有里面的话，才有外面的话。工作有里面的和外面的两种，你的讲话也有里面的跟外面的两种。你里面若没有感动，外面也不会有话说出来。所说的话若只是人去准备出来的，你自己也不会受感动哩！所以这里有一个最实际的学习和经历，就是你所作的工或所讲的话要有果效，要看有没有先感动你自己。如果能先感动自己的也一定会感动别人，连你自己也不受感动，还会感动别人么？这都是很现实的。
因此，在话语职事里的，他里面必有和圣灵合一的膏油。人里面有膏油，他的话出来才有属灵的内容。他里面有话，里面有负担，因着里面有一句话，接下去，话又再生话。所以，讲道不是凭人外面的准备，乃在里面有话出来！话是从里面产生出来的。在灵里面产生这话出来，外面讲的话才带出果效。
早一段时期，X姊妹常常哭，里面非常苦，这么苦，怎么讲才好？后来，她把话讲出来，人就释放了，她在那里讲，讲到脸儿也释放了。本来是忧忧愁愁的，结果也笑起来。她就是经历了主的大能。这一个是不能学的，你就是要她告诉你，她也说不出来！
有人对我说："老弟兄，你不要把秘方藏起来，你要公开你的秘方，你有什么秘密，请告诉我们！让我们学习。"我说："这个不能学，你说的，我没有办法告诉你，因为神给我的道路跟神给你的道路根本不一样！像你是胖子，我是瘦的，我按我的身材裁的衣服，穿在身上正合适，如果你学我（按我的身材）做出一件衣服给自己穿下去，你也穿不合适，穿不下去呀！神会按你的情形，把环境量给你学习的！"
很多人出去做工，要去做见证，做见证，就是要把他那一套套在人的身上，这样做必定是失败的。神作工都是按着各人的需要去作工。
我们的工作是什么？我们的工作，就是在对人有关键性的点上，叫他的窍开一开，叫他跟神发生关系去认识神(来8:11)。他认识神了，就比我告诉他的更清楚，因为在他里面，神给他有直接的启示。
我们宝贝神这个启示的工作，就是宝贝圣灵在每个人里面所作启示的工作(弗1:17;3:5)。有启示，所讲的事，所讲的话就不简单！有位初信的弟兄，看过《属灵人》，看过《初信造就》后，会讲出些话来。讲什么？他说："这本《属灵人》所写的完全是启示。不然，N弟兄写这本书时才二十五岁，二十五岁的人还不会有这么多的经历啊！他能写出《属灵人》这么多的东西，是因为有启示。"
这个说得很对，他有启示，讲这个道，也参考了许多启示的话，才写出这些话来。那初信的弟兄还说："初信造就真是实际！"N弟兄经过几十年，他在初信造就中，讲奉献也好，读经也好，受浸也好，讲教会也好，五十多个基本问题，都讲得这么实际。人在这里面因此就摸到经历的东西，他们是摸到实际，又摸到圣灵里面的启示。摸到的人，神的话在他们身上就有光照，显出荣耀来。
你看，连初信不久，刚从公会转过来的，他里面就觉得看属灵人也看得很好。这是启示，不然才二十多岁的青年，没有经历，哪里会写这些？这位初信的弟兄提出这些点来，而我们还没有想到哩！
他说："《初信造就》里每一题都很实际，可以给我们现在就摸得到，摸到了就去经历。它把实际的东西与启示连在一起。"你看，这话多漂亮呀！有劳高斯（Logos）的话(例:约1:1)，也有雷玛(Rhema)的话(例:约6:63)。"劳高斯"和"雷玛"的话都同时作工在我们里面。
提到"劳高斯"的话是很多，包括整本圣经，还有许多属灵的书籍。这么多的话，但是，在我们身上为什么还没有几句"雷玛"的话？
有一位弟兄说："我今天就是要到处去找这个雷玛的话。"他觉得圣经的话那么多，道理也已经听了那么多，现在，他就是要找"雷玛"。我们和他一交通，他马上就碰到，因为他里面已经有了这个寻找的心。最后，他的窍开了！
我们对初信的有交通，交通之间，自己也得着帮助！因为初信的人很简单，圣灵在他们身上那个感动很敏锐，他讲出的话，我们感到很惊奇。"哎呀！怎么初信的，能有感觉来讲这个话？怎么你可以讲出信主几十年的人还不会讲的话？"
以下还是这初信者自己说的话："虽然我没有经历，但是借着圣灵的启示，我经历了神。"所以客观的道理已经很多了，讲出来的经历见证也很多了，现在需要"雷玛"。让圣灵再把神的话作工在我们里面(约16:13)！这怎么讲呢？就是说，圣经是神客观的话，神要在我们里面再说话，这就是主观的话。神在我们身上工作，第一个是借着客观方面神的话，就是"劳高斯"的话，这方面，读圣经可以知道得很多，至于圣灵的工作却是主观方面的，叫我们在里面去认识圣经里面的启示和实际的东西。
今天，如果各地的弟兄姊妹有更多雷玛的光（接触的人，雷玛的话可以进到他们里面去），你有光，他也有光，光加上光，就更明亮了。到光愈强的时候，所有的眼睛都受不了啊。
教会就是金灯台(启1:20)，它有光，这一个我们要注意。但是教会不只一个人，乃是几十个人或几百个人。如果每一个人都有光，加起来，你看这光多亮，照得多厉害。这光的功效是什么？它有冲击力！像激光有冲击力。现在很多病都由激光去医治，这光能给人冲击力，把人的病治好。
现在，你会说："我要光。"但是这光要叫你倒下去！保罗在大马色的路上，就在神的光底下，整个人仆倒下来，完全向神"投降"，他整个人都破产在神面前。这就是光的厉害！神的光若照着我们，就要把我们照倒，俯伏在神面前。所有被神的光照的，都必倒在神面前。保罗因着被光照倒了，才说："我传福音不是用高言大智。"(林前2:1)因为他太有学问了，凭着他的学问，他可以讲胜许多的哲学家，所以非斯都也要说："保罗，你的学问太大了，反叫你癫狂了！"
保罗因着被神打倒，所以，他的学问、知识、自傲...都倒在神的面前，到这时候，他传福音就不是靠高言大智，乃是靠基督十字架的大能。到这时候，他所传的就是人家以为愚昧的福音。为什么？因为十字架的道理，在那些灭亡的人都以为愚拙，但是，在那信的人却为神的大能。
对于十字架，各人的反应不一样。对信主的人是神的大能(林前1:24)；对那不信的，没有得救的，就以为愚拙(林前1:23)，以为十字架太愚昧而轻视它。信与不信两者反应不一。
对今天的基督徒也是这样，要看你是哪一种基督徒。对那认识神，相信神话语的，十字架是宝贵的，对那宗教的基督徒，他们对十字架，一无印象，嘴巴虽然讲十字架，心里却是怕十字架。
有姊妹说："盖恩夫人的书，我不会去看。什么背十字架，十字架，我受不了，十字架苦死了。"这就是外行人的话。如果你是有这样的态度------不背十字架，我告诉你，其实，你身上的十字架很多！你嘴里说："我不要盖恩夫人所讲的十字架。"你自己本身就在十字架的底下。你看，家庭的矛盾正挂在你身上，这十字架逃避不了。（这是神的工作）对这个你就需要接受。换句话说神的观念跟我们的观念完全两样。
所以，在属灵上，我们的观念需要转变。不要用人的观念去看问题，要用神的观念去看问题。我们的观念需要服在神的观念之下，我们的思想也要服在圣经的思想下，不是神的话来迁就我们的思想，也不能利用圣经来附和我们所看为对的，来维护我们的思想。反之，是我们要迁就神，是我们的思想去迁就神，我们整个人都迁就神。今天，到处都是人利用神，要神帮忙我们，现在，我们要转换一个头，要主用我，不是我用主！
宣信作了"他自己"这一首著名的诗歌，歌词说："前要的是祝福，今要主自己。"要我们从一些属灵的事物转到主自己，因为有主才有万有，没有主，你什么都没有！
有一位姊妹很有追求，所得的就像这里拿一件，那里拿一件。我说："你在口袋里拿一件、二件...一件一件地拿，能拿多少？你右手拿一件、左手拿一件，再抱一件，往下去就不能拿了。人的追求就是这样，常向主求这样、那样，再多也拿不了，因为装不下去。"我又说："要多拿很简单，东西不是装在大袋子里吗？你整袋拿去！因为是全送给你的。"她笑了，人也转变了。
以前姊妹，她是零零碎碎地追求，现在转过来，感觉到天地也不一样了。她感觉神和她很近(腓4:5;弗2:13;雅4:8)，她和神也亲近了。她第一次来和我交通时，频频用本地话跟我说："我跟不上，跟不上。"但是，她一转，就跟得好好的。我们每次交通都很和谐。
很多人都是这样，起初每次碰到这个东西（神生命的东西），都很陌生，简直连名词也听不懂！起初，我们听别人讲到"人的破碎与灵的出来"，也听得糊里糊涂
，不懂得。但是，像年长的弟兄常常谈的，你不去走这条路，就没有路走。
起初，我们就是怕没有路走，但是要去走，又觉得生疏，不很明白。直等我们继续寻求，再走下去，边走边寻求，慢慢就上轨道了。所以，你们要走上轨道，还要经过一些实际的经历。神安排环境给你经历，又给时间叫你学习；就是这样，有时间，有经历，又有交通，你就丰富了。
几年过去，你会有很多的经历，无论是失败的、成功的都有。因着这些各种的经历，你就尝到各种的"味道"。这些味道，你不会忘记，它们像烙印般烙在你心里，这就是十字架的记号留在你身上，也可以说是十字架在你身上所留下的伤痕。
我们传福音说，主耶稣钉十字架、经过了死亡、埋葬，第三天复活了。怎么知道主钉了十字架呢？看所留下的伤痕！多马说："我若没有看见他的伤痕，我总不信(主复活了)！"在多马还不信主时，主向他显现，说："来看我的钉痕、枪痕，在这里！你还不信我吗？"(约20:27)
这伤痕表明说："生命从这里流出来，宝血从这里流出来，主为我们舍命流血！你看，这里不是有一个破口（一道伤痕）吗？生命已经流出来了，只要你信就得着。"
每一个真正经过十字架的人，在他身上都有一个十字架的伤痕，你碰到他，就看到这个伤痕。可是，也有好多说为主受苦的人，常讲他如何受苦，讲归讲，在他身上却没有伤痕。他没有伤痕，也就不会有破口，流出生命来。
很多人虽然经过了苦难，却没有学习，他们只是讲苦难，里面却实在没有内容。
苦难不是为着给你去讲的，苦难乃是要叫你里面产生生命，叫你能流出生命。不要讲你的受苦！你说你受苦，别人比你受的苦还多呢！是不是？你讲受苦是空的，没有用的。
你受的苦是有内容的，就是有宝贝的。（宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神。）(林后4:7)外面的瓦器是粗陋的，不值得人去羡慕，叫人羡慕的乃是里面的宝贝。宝贝从瓦器显出，是显明神的大能。所以，你不要说："我这个瓦器不行。""我"是不行，但瓦器里有宝贝。瓦器不值钱不要紧，只要宝贝出来就好。宝贝就是借着卑贱无用的瓦器显出来的。你要看到神的这一个工作。
神是通过环境、时间、交通，彼此弄在一起，来作工在我们身上，愈作也愈清楚，愈作愈干净。所以不要怕人为难你，也不要怕矛盾，愈矛盾，你愈被洁净，愈单纯的。因着矛盾，彼此就有对付。
我们煮饭的时候，要先洗米。如果洗米是一粒一粒去洗，要洗多久才行？洗米时把水弄到锅里，水进去，整个去摇去动，糠脱掉，米就洗好了，是不是？你们这些人，神把你们摆在一起，你挤、我挤的，就把那些属人的东西对付掉了！
世界的人有这样说："你跟我背擦背，彼此来洗背。"就是要"我对付你，你对付我，或我帮助你，你帮助我，彼此来帮助。"世上人也懂得这个原则。我们弟兄姊妹来在一起也是这样，矛盾不要紧，矛盾再多，有一天都要除掉！因为这是神的工作！
打花生油时，花生放在榨里给捣碎，若只一粒一粒摆进去，很难打出油来，乃是一堆的花生放下去，木椿一压一榨，就打出许多的油，因为花生给弄破碎了。
所以神把我们摆在一起，就是要把我们搞在一起，多给我们一些矛盾来帮助我们。你是急的，我是慢的，大家一来，急的要慢一点儿，慢的要快一点儿。神就凭着这一个来调整我们。
特别是夫妇，结婚后，急性的和慢吞吞的在一起，几乎要天天吵架。如果经过调节，慢的快一点儿，快的也慢一点儿，就会和谐。
讲道理不会有功效，道理讲的，应该慢，他还不会慢，要求快，他也不快，真的没有办法。只等经过这些实际的情形，慢的会有些对付，对付到可以快一点，快的也是这样，可以慢一点，结果带出和谐。
有一个做婆婆的，娶了媳妇，媳妇后来生了孩子，还要到八点才起床！孩子怎么办？做婆婆的气着说："孩子由她丈夫去抱，煮饭由我这婆婆去做..."我说："不要紧！是暂时性的。"一天，婆婆跟她分家了，丈夫工作忙，她还不管孩子吗？若还睡到八点，孩子一哭，她不起来也不行了；等孩子拉屎拉尿，她更困难，不只搞卫生，一大堆尿布还要去洗。
以后，时间一到，她马上会醒。平常睡到八点，等这些实际情况一来，不好的习惯都改掉了。你看，多厉害。以前，你要她学习、学习，都没有办法；她的父母叫她："起床呀！"她不会听。现在不管她，你不叫她起来，她反而赶快起来。
有时，你要一个人快，他不会快，但环境一来，就不能不快了。神用环境造就人，环境是神的仆人，这仆人比你一位能说神的话的仆人还更好！你讲话，他不听，环境一来，他就要听！就学习了！所以，对以后怎么做，我们不要急，相信神不会错的！听从神的吧！
约书亚看见神的使者，就问说："你是帮助我们的，还是帮助我们敌人的。"他不说是帮谁的，他只说："我来是作耶和华军队的大元帅。"(书5:14,15)那么，我们只好听了！听神的话就是这样，主是大元帅，我们就听从他。
以往，我们打算好，才请人来帮忙，我们也这样对主，结果变成要主来听我们的。不能这样！要听主的才行(约10:3,16,27)。如果我们已经把工作做好，等主来呼召我们，我们就放不下了，会问说："我离开了，工作还未完成，怎么办？"但是，你要听听主的！你必须放下你自己，作主要我们作的工。你这边怎么办？主会负责。主既会安排他的工作，主会负责！
所以，我们的手在工作上，永远是空的。空手，就是说没有一个成绩归我们，所作的都给主作，都归给主。主呼召你，你不能作别的工作；不然，满是你的工作，主再呼召，你也听不见了。你看，这是最实际最宝贝的。有时，主会亲手给你打岔，叫你的工作不能达到你的理想，你才学习了听从主的。
在人这一面，也有很多理由；常说："神也需要人哩！"我说：是，但你要知道，神所需要的是怎么样的人！这一个又是再进一步了。一个公司需要人都有它的条件，你说我要，它却不要你。
有很多单位需要人，报名应征的人很多，你也来报名。接着你要来面试，好多人也来面试，公司要请哪一种的人？你不知道。面试以后，公司就会做出决定。谁是可以的，它就录取，是不可以的，就是你想要，公司也不会要。你要给神作工，神若不要你，还要让你作工吗？
问：信徒当受圣灵约束，我们却是不肯。
答：所以才需要学习，听里面的感觉。圣灵在里面会有"禁止"(徒16:6)，有"不许"(徒16:7)，有带领(约16:13罗8:14)，圣灵是负责这个工作的。
问：至于"受身体的约束"这方面，怎么呢？
答：受"身体的约束"...你会觉出她的感觉。很多时候，有些事情摆出来，弟兄里面有感觉不可以，我们摆出来的时候，也是没有把握可以不可以，但是身体感觉"不可以"，里面就有一种反感。因为对"不可以"的东西，我们里面会不放心去作断定。你虽然提出来，却也怕这个断定弟兄们会不阿们。
有时，你说出来，他虽然没有讲，你也知道，因为脸色会表露感情。他不显露表情，就是里面不"阿们"了。是里面阿们的，外面感觉了，就会马上"阿们"。觉得对的，表情就是轻松的。他不阿们！你去作也不会安心的。
问：有时，我错了，他们都不敢讲。
答：是，这也是多方面的学习。你有感觉，感觉也有深有浅的。所以，我们的感觉要学习深一些。因为浅的感觉，马上就会漏掉。浅的讲话是，有什么就讲出来了。"弟兄姊妹有感觉，才敢讲"，这也是好现象。他如果成熟一些，刚强一点，讲话有把握一点，才会把话讲出来。因为你是带领的，他是受带领的，他讲错了，你多问几句，给他堵塞住，他就没有办法说了。
所以他跟你不一样。如果他是比较强一点，比你亮一点，你去顶他，他能吃得消你的------吃得消你的反面意见。再下去，你再讲自己有理由，他的光如果够强，你这个理由也站不住了。你的良心也给你受不了。
问：没有事临到时，我们很容易听到里面的声音，遇到事情，就很不容易服从里面的声音。
答：这个就是长进，你是进步了。我们看一个人长进常是看他热心否，有爱心否，有什么工作或没有。人是看你这些，但神是看你这个人正常不正常。
问：我们里面有感动，但常不接受里面的感动，还是去作外面的事。例如，讲话，里面有责备，自己却没有把这话停下来，还继续去讲...
答：这就是没有约束的力量(节制:林前9:25;加5:23;彼后1:6)。有约束力量的，也不是一下子就有的，也是要有学习。你讲那么多的话，不去停下来约束；每次自己有禁止却禁止不住，像开汽车刹车，刹不来就有危险。因为有问题不能控制，刹不住，还一直走，会生意外。所以，我们平常要把习惯养成，不养成，临时控制停下来，就作不到。学习功课必须从平常的生活学起。
另一方面，讲话是有讲话的情欲的，有讲话的情欲而不能去讲，就很难受了；讲的人一定要找事情来讲，好讲个痛快，才过瘾。但是痛快是痛快，以后必因自己的讲话，带来些苦难。因为讲话没有约束，出来的话会刺到别人，别人一定跟他算帐："你讲我什么？"到时，他也来不及"刹车"了。到他"刹车"停下来，话也已经讲了很多，就要吃"讲话的亏"，才去受约束。
问：弟兄犯了罪，我们怎么帮助他？
答：作负责人的责任就在这里，因为弟兄姊妹都在看你怎么对待，你不给他帮助不行。怎么帮助，要看负责人的学习如何了。这些事情也是一个过程，叫负责的人有学习。经过学习就有进步。
有人有犯罪的事，要个别去找他，也要求主给你恩典！你去找他，要去看能谈就谈，不能谈就不谈。有些人，彼此一谈，几句话就谈出来了。谈了出来，不是叫你去责备他！你责备他，就把他赶走了。他犯了罪，会有感觉，会很沉痛！
(应：若是他没有感觉呢？)
他没有感觉，就是例外的。以下，我们还是讲一般正常的。按正常的说，人对罪有感觉，会知道自己犯了罪！但在神有赦罪之恩、有赦免的恩典，对他，要帮助他去相信神，赦免他的罪："你认罪，神就赦免。"(约一1:9)不然，罪感一直留在他身上，他里面很不平安；他会心里一直问："我的罪会否得赦免？"他心里不会平安！
我们要给他知道："你认罪，神就赦免！"这一关，他必须要过，不然，因着这罪，他不能坦然到神面前。有了这个认识，他去认罪，神就赦免，良心不再叫他内疚，才有办法在施恩座前和神交通。
问：若是故意犯罪，怎么办？
答：是故意的，也只有劝勉，就是让神作工！你们知道，我们能作工，也是因为有神的手在作工；没有神的手，我们也没有办法去帮助一个人。所以，最难帮助的就是人。对神来说，什么都好对付，人最不好对付！因此，才需要有十字架的工作。
问：主耶稣钉十字架前，留下擘饼的吩咐，要我们记念他，怎么看这件事？
答：是，这是件大事。因主钉十字架是件大事，主死了，并且从死里复活。今天，我们就要认识这件大事，而作他的见证。
从我们这边说，我们很微小，连这么大的一件事竟也理解不来。所以对这个问题，我们的态度就要严肃，不要轻易的看待。主耶稣说："你们应当如此行，为的是记念我。"(路22:19)保罗也说："你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。直等到他来。"(林前11:26)所以圣经里是有擘饼这事，这一件事，为的要叫我们记念他。
擘饼是为着记念。你的朋友很多，但不是每个朋友都去记念。那和你比较有感情，比较靠近的，你爱他，他也爱你的，彼此间就常有记念。所以，有爱才有记念，没有爱，那记念是假的。因此，"记念主"就是说明你爱主不爱主。有的人，六天里，心也不知跑到哪里去，连主都忘记，到礼拜天才想起说："主啊，我来记念你。"这个就不现实。信徒都停在这里，哪里会有长进呢？
事实上，我们爱主、记念主，不能限定在礼拜天那一个钟头里。记念主是时时刻刻的，你记念主，就要时时刻刻的不忘记主，这是很实际的。
你"擘饼记念主"，但跟主没有感情，你就只是在外面作，不过说，"我如果不这样行，就不像基督徒"而已。好多人就是这样，像迷信般去做"擘饼"，以为"我没有擘饼，没有吃主的肉，喝主的血，我的生命就不会长进。"那么，好些人一年到晚在那里擘饼，生命也没有长进，又说明了些什么？他们照这些去作，都落到外面去。
因此，擘饼记念主，是跟我们爱主连在一起。我们要问，你们擘饼记念主的，有没有爱主？对这个，有人说他够不上，但又反问我们，是否要求太高。这也没有什么太高，因为信主以后记念主是起码的，是该走的路。擘饼记念主，是表示我们爱主(约8:42;14:23;21:15-17)，记念主，亲近他。
擘饼是为着记念主，保罗也说，你们每逢吃这饼，喝这杯，是"表明主的死"。"表明"这个字词，有的翻作"见证"，"表明"主的死就是"见证"主的死。这饼这杯在这里见证了主的死。主在这里，用这个饼和杯象征着，来见证了主的死。
保罗还说："人若不分辨是主的身体，就是吃、喝自己的罪了。"(林前11:29)所以，我们擘饼不只是表明主的死，还要"分辨这是主的身体"。主的身体是什么？主的身体就是指着身体需要什么说的？身体需要元首！有身体而没有头，是很可怕的。今天，教会有没有主在作什么呢？这是很实际的问题。
主若没有作元首，而是用另一个头来代替(身体是一个，头又是另一个)，这是否神所要的"基督和教会"联合的身体呢？这个问题，要先解决。这是基督的身体------教会，但在教会里作元首、为大的，是谁呢？如果是基督，那就很好！元首是基督，身体是基督的身体，头与身体是一样，就对了。(有首诗歌说，"头和身体同境遇"──是一样。)但是今天的情形却是：身体是身体，头是头，身体和头各自分离。
教会今天是落在人的手里呀！天主教是落在教皇的手里，更正教是落在更正教领袖的手里，地方教会，现今也落在人的手里！他们所带领的，所做的，都是在人的这一层，属灵的东西都带不出来！这么多人擘饼，信徒灵性的情形，带领的人并不知道。
我们以前也面对过同样的情形，擘饼聚会，人很多，甚至多至一千人。那时，讲道给人家听，人家会觉得很好。但是信徒的灵性情形，我们不懂得，不知道，不了解！现在是没有那么大型的聚会了，有交通的弟兄姊妹的灵性情形，大家彼此都知道。因着彼此了解、彼此感觉，还有身体的感觉，才有属灵的身体的感觉。
有身体感觉的，才会感到一个肢体受苦，所有肢体都一同受苦，一个肢体快乐，所有肢体就一同快乐(林前12:26)。因为彼此是有同样感觉的，你有困难，大家都和你困难的感觉有同感。你有快乐，大家也会感觉到你的快乐。
今天，这些情形都不平衡。有的人好的时候，还记念一下别人，等他有病，就只知道自己有病，不会体贴别人的病。如果有身体感觉的，你就会感觉:有病是多软弱的！别人有快乐也是这样，我们该和他同快乐。如果没有身体感觉的，就看自己是否高兴了，自己高兴就会去作，自己不高兴就不作；有感情的，就会跟他一同快乐，没有感情的也不管了。
所以擘饼第一方面是记念主，第二方面是要分辨这是主的身体。单单记念主还简单点，二个人、三个人来记念主，但是，还有一个，擘饼就是要见证基督的身体，要分辨基督的身体。这身体就不是我一个人了，是大家的。既是大家的，每一个在擘饼的人，起码，自己要清楚。有些人是糊里糊涂
的，自己也不知道，还要擘饼。有些罪恶是很明显的，负责人知道，也不敢对付（对付那犯罪的人，叫他不要擘饼）；还是让那犯罪的人高兴就来，不高兴就算。因着这样，属灵的东西都漏掉了。
擘饼记念主，还有一个意义，就是等候主的再来。"记念"是记念主以往为我们死；见证是为今天；等候主的再来是为着将来，将来叫我们在那新的一天享受新的筵席。
等候主的再来和爱主有关。"若有人不爱主，这人可咒可诅。主必要来。"(林前16:22)等候主来，不必像一些人，准备这个，准备那个，准备了很多，其实很简单，只要你爱主！你爱主，去见主面就坦然无惧。
好多人讲到主再来有恐惧感！"哎呀！听到主来，我怕起来，主再来，怎么办？"就紧张起来，要怎么赶快准备。有些人还怕说："我还没有预备好，怎么办？"他们听见主来，会愈紧张，愈怕。怕主再来，这就是不正常！你如果爱主，还怕主快来吗？你有一位亲爱的朋友来，你已盼望他多时了，他要来，你还提心吊胆吗？主要再来，我们是否有个对的心情等候他来呢？
等候主来也是每天的事。心里在等或许是今天来，或许是明天来，心里一直在等，总是有一个等候主的心情。就像有人要到你家，你在等，一直等，等到见面，客人说："你太有心了。"这一句"你太有心了"，就是句感激的话。主也不要你为他作什么，主盼望你对他有一个心情，在等候他。他来时，看见你这样子，就觉得很高兴了。
你是这样等候主，主会说："你对我这么有心，要我快来，好，我就快来！"还没有和主面对面，我们在预备应该说什么话？到了见了面，也没有什么话说了；就感谢主，就赞美主，就是这么奥妙！
今天，我们所作的，不是今天作了就算，我们所作的，不在今天作了就完，都是跟永世有关系的，因为都要带到永世里去。所以，我们常祷告说："但愿这个聚会，到永世里，还蒙主记念！"到了将来见主，我们还要讲出个人得救的故事，在那里讲不完的！赞美也赞美不完！
问：请再多说些擘饼的事！
答：关于擘饼是很重要的！受浸，比较简单，因为一个人，受浸就过去了。擘饼是大家的。既是大家的，就不是让一个人去做这件事情，像礼拜堂里由一个牧师去包办，去主领聚餐，或由我们中间年长的弟兄带领我们一起敬拜神，不是这样！
主耶稣是神的长子(罗8:29,来1:6)，是他带领众子来敬拜神。今天我们敬拜神都是由主耶稣在这里带领敬拜(来2:11-13)，到将来，主再来之时，主耶稣更是以长子的身份再来，来领众子进到神面前去荣耀神。一切都离不开长子的带领，离不开主救恩所成就的。钉十字架，埋葬，复活...都是主为我们所作的，没有主，就没有这一切。到将来，主再来，也是主！今天在这里，也是主，主带领他的教会，主带领我们聚会。主在带领，我们就在后面跟着。
在我们中间，总是有比较成熟的，成熟就是指忠心跟随牧者的。其它的羊都一起跟着牧者。如果带头的羊不跟牧者，就成了问题；另一方面，羊跟着他(带头的羊)，他就用脚去踢------你对付我，我对付你，"脚"都是相抵的，就不行了。如果你跟随羔羊，就有羔羊的灵，彼此就能顺服。
大家都顺服，走在路上，大家跟着这条路走，路就直了。所以今天我们擘饼记念主，就是在作见证：基督是元首，教会是他的身体。在这里，我们是在等候他的再来，进入他的国度。教会今天就要把国度带来。教会、国度在今天是个交叉点，非常关键！
神今天在教会掌权，直到进入国度，神仍然掌权。至于我们，真正掌权是在国度里，今天的国度（在教会里）只是给你学习，使你让神在我们身上作工，叫我们做一个顺服权柄的人。我们顺服权柄，愈顺服就愈有属灵的权柄。没有顺服的人得不着权柄。
主耶稣得着权柄是从顺服来的。撒旦是背叛神的，神的权柄受了撒旦的抵挡，受了撒旦的摧毁和顶撞。直到基督来了，才建立了神的权柄，就是主耶稣借着存心顺服，以至于死，且死在十字架上所建立的(腓2:8)。
有顺服才有权柄，没有顺服，这权柄是空白的。今天主来，就要建立"顺服神权柄这件事，也顺服神，让神维持他的权柄。"所以当主耶稣顺服至死以后，他才讲了这一句话："天上地下所有的权柄都赐给我了。"(太28:18)这权柄是从顺服而来的，没有顺服就没有权柄，因此圣经说："神赐圣灵给顺服的人是无限量的。"只要人顺服神，神就从顺服之人中间显明出来。
今天我们的学习，不在道理、是非上去争辩，反之，我们在实际上，要有顺服。只要你是个顺服的人，即使有些道理不认识，问题也不大。因为认识道理是要有水平，有层次的。道理上幼稚的，有幼稚水平的认识，长大的有长大水平的认识，不是一概用同一水平去量度。就是因着水平有参差不齐的情况，我才需要别人，别人也需要我，才会有"彼此的需要"，若都是一样的，就没有"彼此"了！
所以，在教会里，各种的情形都有，就像约翰书信所写的，有父老，有年轻人，有小孩子。(约一2:13-18)既有这几种人在教会里面，大家都在一起，就成了一个神的家。神的家总是有老，有少，有各种不同的层次，不会只是一个层次。各种不同的层次，就会显出各种不同的认识来。
有的时候，别人认识神的程度，我们认为太浅了。我们认为浅的，他们却认为很深。好像幼儿园程度，只能认识那么多，说起话来好像很了不起的："我认识几个字呀！"
我有个孙女，我说："你一个字都不认识。"她说："我认识几十个字呀！"她以为自己认识好多，自己很了不起啦！有的小孩说："我会数数，数到一百呀！"小孩以为他可以由一数到十，再数到一百，这是大事呀！在我们想：这是小事，怎么你会了不起？但在他，的确是以为自己了不起，因为他以前一直不认识的，现在认识了。
这种情形在我们也一样，因我们每个人的程度都不一样，就有不同的感觉。因此，带领的人，度量要大、要有爱心；如果没有爱心，这些人不是给你压死，就是给你气死了。我们相信，人是会进步的，他如果要主，是会进步的，所以才不会灰心来对待各种的人。
一个时间、一个时间过去，都有事情发生，每个人都有进步。这种进步，不是现在马上就看出来，需要隔一段时间才看得出。进步了，他自己也不知道，进步，也不懂得。若是他说他懂得，这懂得是假的！真的进步他自己是不懂得的！
问：若把你挪到我们那个空间，该怎么来实行擘饼的事？要考虑什么？
答：每一种聚会，不论是祷告会、查经会，各种的聚会，就要有人负责。我们要问是谁在负责？好像你们的交通，自然就有几个人同心负责来彼此交通。没有人负责，今天在，明天会塌下去了！负责就是顶着，维持着这个。
在教会里，"负责"，就像房子有柱子顶着全房的功用！整个房子的重量都顶在这些柱子的上面。其它部分都可坏掉，这些柱子不能坏，不能倒！房子里的瓦片破损了也不要紧，柱子若倒下去，就是件大事了。
所以"负责"就是说，要有几个"中流砥柱"的人立在那里，不是他们在做什么，乃是像柱子立在那里(启3:12)！人数无论多少，"我"也要忠心的带着这个聚会。不论情形怎样，他就会把这个聚会的情形，愈带愈高，愈带愈高；最少维持在正常的光景，有一个正常的情形！(忠心:路16:10-11;弗1:1;提后2:2;约三1:5;启2:10;启17:14)
最少要有三个人在那里比较负责，比较关心这个见证！其它的人也来，大家都同心合意的在一起。(太18:19;徒1:14;2:46;林后13:11)
你们的环境跟我们的不一样！你们要擘饼，也比我们的更简单，更不一样。因为你们的环境是另外的一个世界。你们要怎么做，都没有关系，没有会干涉你们的。只有一个，就是你们要有共同负责的那个共同的负担！接纳人要小心，不能随便。已经有的，就向主忠心。
现在，你们如果有三、四个人，就三、四个人，在那里忠心地作见证！因为饼摆在那里，就是作见证！见证就必须有见证人在那里作见证！我们就是主的见证人，为着真理而来作见证！一面有外面这一个象征性的见证在这里，一面也有实际属灵的人在这里作见证！那就有一个开始！
所以，在这段时间，一面要叫你们里头更清楚，一面也要叫你们得着更多的人同心。这个同心出去作的见证就有力量，有见证！
问：圣经提到在殿里，在家里擘饼，是吗？
答：不管在家里，不管在会所里，问题都不大，主要是看：有没有内容，有没有属灵的实际？
问：擘饼是否一个公开的实行？还是可以像主所说的，二、三小子在主里聚集即可，怎么考虑公开的，或是不公开的这方面？
答：这要从实际来看问题！你也不必吹号说："我要擘饼了！"不需要这样。你一吹，什么人都来，你也受不了！你这个"擘饼"一摆出来，自然而然，大家会知道，不需要广告去宣传！
那些人要来擘饼，总不会突然地来跟你擘饼！他们在时间上，会给你通知："我可以不可以跟你们擘饼？"对这个问题，你总要有引导，有光来对付。这就很实际了。因为你们有了这个开始，很多人会来呀！他们因为没有地方可去呀！
我知道，某弟兄就摆在那边，好久没有擘饼了。也没有人告诉他这样做，是他自己不要。他自己觉得有疑问，有问题，才这样做。我跟弟兄说："你慢慢来，不要急，你的道路在个人方面，先看清楚一点。"
如果你们的聚会是主所祝福的，"擘饼"是主同在的，来的人就是没有"擘"，坐在你们中间，他都会受感动。我们过去，人到我们的擘饼聚会里来，在旁边坐，听我们唱诗、祷告，就得救了。他们说："呀！我们听你们唱诗记念主，就感动！"他们就在那里得救了，这是因为神的同在、主的同在。(神与我们同在:太1:23;28:20;罗15:33;林前14:25)
问：怎么看待各个地方的擘饼聚会？基督教里的圣餐，我们怎么去看它，在同一个地方，地方教会的几个地方的聚会，怎么去看待它？
答：对教会这个词的定义，我们要清楚。什么是教会，教会的定义要确定下来。现在，我们先从反面去问："这个是不是教会？"不是教会的，要先把它们排除开来！我们所说是不是教会，不是指信徒是否得救。他是信徒，就是得救的，而且还是我们的弟兄姊妹，他们是属于神的。我们说的，是指那一个团体、那一个组织是不是教会。是聚会呢？是组织呢？在这方面，你要先把它确定下来。(教会:太16:18;18:17;徒9:13;林前1:2;弗1:22,23;5:25-29;提前3:15)
如果，这就是教会，当然这个饼就是代表教会的；如果是个组织，这个聚会也只是聚会而已，它里面没有内容，它只是个聚会而已。所以，聚会、教会两者是有分别的。如果是教会，教会可以有聚会。如果是一个聚会，有聚会却也不一定包括教会！教会只能指着有生命、得救了的人说的！
这里有一个教会，里面有得救的人，这个就有聚会，也有教会。这一个我们要给它分辨清楚！
你原来的擘饼聚会，有的人在其中，你也觉得要打问号！你就要在这里去感觉问题，去看问题！因为今天我们不敢随便，我们就是一直要把人带到在属灵上是正常的！属灵上如果正常，工作也会正常，聚会也会正常，就把信徒服事上去。虽然还没有达到完全，只有达到相对地，这个也好，也比较靠近绝对的往前去。你们这些弟兄姊妹，若继续同心合意一同追求，迫切地向前走，就愈走愈好。
问：擘饼这事在我们的地方跟在这里是一样的吗？
答：你们所指的"不一样"，是指着环境说的。因为在海外，你要怎么作就怎么作，是自由的，这就是根本的不一样！
问：我们可以不可以开始擘饼？
答：可不可以，要看神怎么带领你们。对这个问题，若是没有学习，不必那么急。时候到了，神会作工。(引领:帖前3:11;林后2:14;罗4:14)
祷告：我们亲爱的主，圣灵在我们里面引导我们来事奉你，你悦纳我们这些不配的人的事奉。我们能事奉你，全是你的怜悯和恩待，你继续恩待我们到底，教我们能站在对的地位上来事奉你。
主阿，我们不要作糊涂
人，我们愿意更清楚知道：我们所事奉的是谁。我们愿意为着这一个事奉，摆上自己。为着事奉你，愿意你的手在我们身上，不离开我们，该对付的，你叫我们受对付，直到我们仆倒在你的面前。让我们承认，你才是"是"的。所有的困难，主阿，你都知道。你会负责我们，不要我们自己去焦急。你来洁净一切，愿你得着荣耀。
你恩待我们有这些聚会，谢谢你，主阿，我们还需要你继续的释放和供应，不要叫我们被漏掉，继续在这里祝福我们，叫我们在你面前更碰着你，完全得着你。
谢谢你给我们的话，愿你继续施怜悯，有弟兄要离开，你一路坚固他们。还有的交通，你继续恩待。但愿没有一个人是关闭的，也没有一个是缺少的，都叫我们每一个得着丰满的恩典。前面的路、前面的事奉，主阿，你来带领，你来负责。我们感谢赞美你。祷告是奉主耶稣基督的名。