第十次交通
选自2000年12月26日午
问：我们遇到交通的人，他们常讲："无论主是怎么带领，我们都要合乎圣经。"主是我们的标竿，因着主，我们认识圣经更多，可是他们硬说："要合圣经。"其实是要合他们对圣经的讲解。以致在跟随主上就变作有了两个焦点，很不调和，对主的带领很不明确，这样的情形，怎么样去帮助他们？
答：要帮助他们很困难，都是圣灵的工作。人给他讲，愈讲，他愈不通，是圣灵给他带领的，什么都清楚了。
读圣经真要启示，没有启示读不清楚。所以，那些靠自己的人，凭自己的人，聪明的人，神向他们隐藏。好像"婴孩"这样的人，神反而向他们显明。有的人要知道神，神就给他们知道，就是这些"婴孩"，神向他们显明。主耶稣说："神阿，我感谢你，因为这些事，你向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显明出来。"(太11:25;路10:21)那些要研究的人，越研究愈没有路。我们所碰到的这些问题，也是要让我们有学习。不然，讲道理，怎么讲得通？
他们说："你要聚会。聚会是好的，是对的。你尽管去聚会。你为什么不聚会？"哦！这是我个人对主的事！是不是我们这里没有聚会呢？我们还有交通，二、三个人的交通就是聚会了。人的概念就是定时定点才是聚会，二、三个人在一起就不算了。
还有，他们说你们离开教会！公会的人常这样说我们："你们离开教会，不来做礼拜了。"在乡下的信徒怎么对应呢？他说："我们是离开人的组织，我们没有离开教会。"乡下的信徒就是这样说的："我是离开你们这个聚会。你说的教会就是有问题呀！"（应；他们反而很清楚呀！）是啊，他们很清楚。
那些公会的信徒包围着他一个人说："你怎么不聚会，你父亲是作主工的，你为什么不聚会？"他说："我不是离开教会，我只是离开你们的聚会，我没有离开教会。"他们挡不住他。
按着理论说，真有属灵东西的，即使有人把你赶走，你还要回去，因为不是人情的关系，是主在那里的关系。原来的背景如果有主的同在，你也不会想走开，就是因里面的要求达不到，才会到别处找。
因为圣经里的许多道理，人把它变作教条了(西2:20,23;弗2:15)。你有主的生命，这生命也不是单独的，是有群众性的，有同样的交通，它会喜欢。单单一只小鸡，没有碰到同样的生命，一直在叫，怪可怜的，若碰到其它的小鸡在一起，它高兴得不得了。因为碰到有同样的生命，就会有同样的吸引力。
你把这小鸡放在鸭群里，它苦死了，因鸭子跟它不一样，鸭子要跑到水里去，它也跟不上去。有生命的就找同有一样生命的，没有生命的，就是死的归死的了。
某弟兄在教堂很多年了，他找弟兄姊妹交通，一句话给他得到，他就清楚了，这句话就是"有羊的生命找羊，有猪的生命的就找猪。"羊猪混在一起，才苦呢？他说："哎呀，在教堂里，有生命的少，没有生命的多，羊跟猪走在一起，哪能受得了？"又说："我清楚了，我要离开。"他很清楚。"只要有生命才交通，没有生命的，要带我去，我也不去。"
那一天晚上的聚会，我们一听他说，就受激励；他说，他平常是个人读经、祷告，还是不很满足，到了这个聚会，感到非常舒服，心里就是有讲不出来的东西。星期六，他回去请假，第二天，他再请假，公司不给他请假！他说："我没有来，很难受..."所以，他参加了聚会，晚上再赶回公司去，上班到十二点。一般来说，他忙得很，还会来聚会吗？就是他里面感觉需要聚会！人里面若是没有这个要求，就是有空，请他来，他也不会来。
要跑到外面把些教条给人，要人怎样怎样，这些都很费力。所以，你只要走在正路上，神会作工。
还有另一个人的见证。他原在一个家庭聚会里，后来，到这里来交通。他说；"这里有东西，这里好！"他经常到弟兄家聚会，在交通中也要讲话，讲了差不多半小时，作见证一大堆，弟兄姊妹在座位上都很难受。因为他平常喜欢说他的话，知道什么就说什么，大家很难受。
但是在这个聚会里，他是初来的，讲到受不了之时，就有位弟兄开口选诗，诗歌就唱起来了。按人看，在公众面前受打岔，他多难受，恐怕以后不会再来了。但是奇怪，他亲自告诉我："我本来很气。在别处，别人还让我讲完，你们却打岔。"他自己莫名其妙，以后还再来！他说："后来，我也感觉不对。可能讲的不是出于神的。不出于里面，没有带出生命的供应。以后再来，再向主要。"
是真的东西，你不用怕别人反对，因为这个有吸引。别人若不跟从这个吸引，他里面会枯干。人若不照着身体的感觉，生命的感觉，也跟身体脱节，就会感到枯干，感到不能做什么！那位弟兄，他住的地方比较远，但是一次一次的聚会，他都没有停，他是喜欢聚会的。
有一位老人家，病得差不多要死，几位弟兄去看他，盼望他这最后一次讲些属灵造就的话，结果讲什么呢？他讲，要他们不要跟从N走这条路，他是怎样反对N的。大家觉得，他要死了，还要骂人，反对人，给人留下一个不好的印象。
人要死了，到主那边了，就要给人留下一个好印象。这老弟兄却给人留下一个坏印象，他反对这，反对那，还骂人。人家对他，就是最幼稚的信徒都会想：他为什么是这样的！所以，我们知道，我们死以前，要准备说，"我死以后，要留给别人什么的印象。"因为对一个死人，别人都凭着他生前的印象，说他是好，是坏的。
除此以外，我们的脚一经走过，后面就留下脚踪。只要我们走过了，就留有脚踪，印象好的，人就说，我们的脚踪好；走过了，脚踪都会停在一边，没有办法改变人的印象。因此，圣经说，传福音报好信息的人，他们的脚踪何等佳美(罗10:15)。
所以，传道人不只要注意他讲什么？道理会讲不会讲，更要注意我们走过这个地方，留给了别人什么印象？好的还是坏的。道理听过了可以忘记，所留下的印象，别人不会忘记。我们面对死亡，还要想：留给人的是一个怎样的印象？是好的呢？还是坏的呢？按理，你死了，要留给人一个好印象给人，这样才对，你却留下坏的印象，就很可惜。
像上面那位老弟兄，我们就应该帮助他从消极的东西出来！所以，很重要的，还是我们这个人稳定，真理才稳定。人不稳定，真理就随着你的环境不同而起变化。
有人来问我们："你对N的看法，过去，现在是否改变；有否不同的看法。"我说："问这些话是什么意思？"他说："N弟兄过去讲的道，所带领的，跟他所说教会路线这些，现在，你是不是还走这条路？"我说："我没有改变，出于他讲的东西，以前我们认定是对的，现在还是对的。"
N弟兄所讲的，给我们看见基本的东西，并且还帮助我们看见他所没有讲的东西。在N弟兄所讲的这一个基础上，神叫我们更进一步去认识好多东西。
因为我们所经过的这些环境，这些变化，是他没有看见的。自从1972年N弟兄去世后，至今，这些日子，我们经过了，他没有和我们一同经过，就是1972年以前，他坐牢的那二十年时间，他也只能知道坐牢以前教会的情形。
N弟兄死之前二十年，加上以后的三十年（N弟兄离世归主开始至今），总计起来是五十年。这五十年前一段，N弟兄被关到监牢里去，1972年他死了，在坟墓里，所以他死以后三十年的情形，他更是不知道了。他怎么能知道？"
这五十年间，这些道理他不知道，这些情形他不知道。至于我们，我们是经过"这些"来的。首先，我们知道N弟兄所讲的，他所讲的已经给了我们有一个底子，有一个本钱。因着有这个本钱，有这个底子，我们才能够经过前面的这一段道路。
以后，我们所经历达到的一些东西，N弟兄是没有经过的，是不是呢？所以，现在，按我们的眼光是说：我们是从进步的眼光来看问题。我们不是从"起点"看问题；虽然起点很好，（起点是很好呀！）但是历世历代的情形，已经改变──改变很多了，改变到已经离开当初的情形了。
以当初教会的情形说，当初的信徒中，只有保罗在主这条路上，愈走愈高明，愈走愈明亮。(弗3:1-11;林后4:1-8)
上一篇那个人进一步说："你既然这么说，就写张纸条作为证明，说明你对N还保持一贯的态度，至今没有改变，让我回去好有一个交代！好不好？"我说："不行。"
要这一个做什么？他是在外宣传反对N弟兄的，他巴不得要得一些人维护他。我还要给他利用吗？所以我说"不行。"他已出了些文字著作，引用了许多反对N弟兄的话，那些人的名字都给他印在上面，书本的内容都说："我是这样看，我是这样感觉"之类的话。很多别人的东西都放在他的书本里。
我说，这很不好。你要反对什么，你自己去反对。你还叫别人跟你一样去反对！这种态度就不对了。你可以直接反对，但不能结党地说："我们连结在一起反对。"这种手段就很毒辣！是不是！你要反对是你个人的事，别人赞成是别人的事。你有你的看见，别人有别人的看见。
他反对N弟兄，到底自己又做出了什么东西来？没有，他没有做出什么。他在本地没有带出什么弟兄姊妹是"够得上属灵"的人来。如果有，他本地属灵的面貌不会像今天的情形，都找不到可以有交通的！
后来，反对N弟兄那个人到了某地，也没有带出人来，他一直反对N弟兄，大家也就反对他了。他在N弟兄这个基础上来反对，反对、反对，结果自己就没有路走。所以某老弟兄也劝他不要反对N弟兄，只是他不听，还继续反对。一些和他同工的，发觉他反对N弟兄，彼此就讲不通，分开了。
他反对N，就这一点已经不值得和他同工，和他同工的都会受亏损。他一个人做这些事，是他的事，却拉别人下水！如果是浮浅的，就会给他附和，因为看不清楚，了解不透。附和的人中，有些有经济力量的，就会用这方面来帮助他。在这里，我们都可以看清楚：人的肉体，如果没有对付，什么手段都敢用！
问：（下略）
答：我们知道，有些人用史百克的话来反对N弟兄，但是史百克讲的话和他讲"是史百克的话"就不一样。史百克是说："你注重这一个，但里面没有内容！"在史弟兄《救赎八段》里，就曾提到过教会的意义，这一方面，那里说到属灵的教会是有的，但是看不见，所以，还要有具体的。
有这一个具体的，就是因为有内容。有内容的放在具体的里面才有功用！但是，今天，所讲那个"具体的"里面，却没有了内容！
X的那个"地方教会"，外面的一套是有了，但是，那个里面的内容却失掉了。
对于史百克的著作，他所写的，你给他翻译就很好。若你把他的东西"编注"起来，就是把你自己的东西插进他的东西里，就变得模模糊糊的。你要自己写，自己著作，另外去写是可以的，没有人会拦阻，如果开头是史百克的，结尾是史百克的，中间加了些自己的东西，什么意思呢？这样，就好像跟史百克并排了。对于作者是怎样的，读者虽然并不认识，看他们的书，也就可以知道！
今天，我们在这里的交通，也没有什么高言大智，没有什么激动的话。有弟兄在这里交通，边讲边流泪，若你问，为什么会流泪？我说，我们这样交通，若不是圣灵作工，你会莫名其妙的流眼泪吗？为什么流眼泪，你自己也不知道。这若不是圣灵感动，要叫你哭，你也哭不出来！
以前在上海，神的仆人在那里一讲，全场都站不住呀！都流泪，都哭，若不是圣灵的工作，一千个人在那里流泪，怎么会哭，你的答案是什么？
很多人告诉我们（他们当时就在场）："当时，每一场，每一句话都把人的心扎透！"
这种情形，在当时鼓岭的交通中有过。从鼓岭下来以后，至现今，没有办法再找到这个东西了。如果在各地，有几个人，还能把这个东西带出来，(不必全部带出），即使这一位带出一点，那一位带出一点，所产生的那个效力（属灵的果效），是多大啊！
你们这一段时间所经历的，是刚起头的过程而已，以后学习的功课还多着呢！因为你们各位是从各种背景而来，有了交通。各种背景的人对你们都会施压力、反对你的，不只反对你们这几位，还会反对那些接续你们走这条道路的人。但是不要紧，他们的反对，就证明你们不是死的。若是死的，他们也不会反对你们！
答：你谈到"S"君的话的特点是准确的。但是所说的准确，只是理论上的准确。有一个东西，必然有一个理论，但是说他的理论讲得好、讲得准确，还不够哩！
譬如，"称义"不只要讲得准确，它还是个活的东西。我们讲信主就称义，信主就得救，但我还要问，你信主称义、得救以后，有什么感觉！有些人得救了，但是，他们不知道自己已经得救。有些人，你把道理讲清楚给他，再问他有没有得救，他却没有把握讲出来，好像有，又好像没有。但是，我们已经信主的就有了"得救"。
那些信了而不知道得救的，我们能给他说："你得救了。"或许他还问："我真的得救吗？""是呀，你得救了。"这样一来，他里面就感觉得很喜乐，"我不知道我得救，你却知道我得救。"那么，我们怎么感受过来呢？我们说，他得救是因他里面有一个得救了的生命。有生命就有一个反应，我们摸到他这一个得救的反应，就可以说："你得救了。"
所以，我们传福音带人得救，一方面带领没有信的要信；还有一些没有确定信主的，就告诉他信就得救。他若说，我知道信就得救，但是，相信了，还不知道自己有没有得救；对这等人，我们要告诉他："圣经说，我们信主，就得救了(徒4:12;罗10:9,10,13;提后3:15)，这个'就'，是指着你今天这个时候的相信说的。换句话说，这时，你就得救了，并不用再等，不必看表现。信就得救！圣经说信就得救，圣经的话靠得住吗？靠得住！"
我们还要帮助信主的："你说已经信主了。我就要问你，你得救了没有？"他们得到帮助，会说："我老早得救了，那时还不知道呢！"马上，他们就有救恩的喜乐和平安。你这样做，就会很清楚地把他们带过得救的关。
在得救上不清楚的人，他走这条路就会进进退退的，好像今天得救了，明天恐怕又没有得救了，变得没有路走似的。
所以，关乎"得救"也好，"称义"也好，"成圣"也好，这些东西都不是理论上讲讲而已，这些东西，我们都要把它们在信徒身上带过来。摸到得救的东西，摸到称义的东西，摸到生命的东西，都是经过圣灵的工作。所有的学问、知识、理论都不能代替圣灵的这一个工作。
所以保罗在哥林多书说，他定了主意，不用高言大智去传神的话(林前2:1)。按保罗说，他的学问很大，他传福音却用人以为愚拙的道理------什么信耶稣得救，什么十字架，耶稣被钉死就完了，还有什么主耶稣------人把十字架的道理当作愚拙。但是神用人以为愚拙的道理来拯救相信的人。这个就是神工作的奥秘。
以得救来说，人信主就得救，也得救得莫名其妙------"怎么我一信就得救，祈求就得救！"学问再大，即使全世界总统、皇帝也来听你讲道，称赞你讲得好，不过停在这个好，有什么用呢？世人就是要这个"好"。但我们传福音，道理不管讲得好坏，能叫人得救才是好。听道的人能得着光，得着主的带领，得以在生命上摸到主，这个才真好！如果这实际没有了，那么多理论要来做什么？
现在基督教充满了理论，上帝论、基督论...三论两论，神也不知给你弄到哪里去了。所以，今天我们很简单，我们要神，要基督，圣灵就带领我们认识他。你越认识，就越踏实。如果对基督你不认识，只知道很多道理，也没有用。
我们不是把道理当作条文一条一条去做，我们乃要和说话的主，跟他要有关系。如果他和我们没有关系，即使我们背诵了他所有的话，我们还是跟他没有交往，没有交通。
有一位弟兄要结婚了，妻子给他提出一个问题："你要求我做妻子，该做什么，不该做什么，请写一张字条给我，我会照着做，做你的好妻子。"作丈夫的说："不行。"妻子说："你不这样做，我怎么做呢？"他说："我给你写三、四十条，你照着做，结果，你就不会凡事和我商量，和我详谈了。我就是不写，你才凡事和我商量，和我来往，彼此间才有感情。若你只做好妻子的事，而和我没有接触，没有感情交流，没有意见交流，最终，不是把我摆在一边吗？"
今天，许多人也是要叫主给他这一条，那一条，自己根本没有和主有关系------没有祷告，不会寻求主的意思，都靠自己去遵行主道。但是，你虽然照主的话去行，自己还是跟主是脱节的。(寻求主:罗3:11;徒15:17;17:27;太7:8;彼前1:10;来11:6)
孔子的道理，很多人在研究，但是孔子是谁，他们不认识呀！释迦牟尼讲了很多佛经，很多人去参拜，但是他们自己和他不会有关系、有认识。回教教主穆罕默德的可兰经，你也可以去研究，但是，对作者也可以不必有认识。可是，今天我们念圣经，就不能说："我们不认识基督。"如果我们不认识基督，我们这个读圣经，就不过读一本书而已，跟主没有关系了。我们今天要跟主有关系(约1:14;1:51;3:3;4:14;5:24;6:35)。
我们基督徒信仰的所有东西都连于基督，连于元首。这是主要的总源头。离开了基督要怎么去做，都变成是自己的，都是道理的。所以我们说，受浸，没有办法脱离基督，不然，受浸有什么意义？擘饼也没法离开主，离开主，所擘的饼也变成普通的饼。只因为基督！你不管做什么，就因为基督，跟基督挂钩，跟基督连起来。
那些讲基督，讲得那么好的，我们还要问："你到底跟基督关系如何？"就是这么一个源头的问题！脱开了源头，你愈会讲，愈输给人。如果你会讲，跟基督也是密切的，你属灵的用处就大。
有一位弟兄很会讲，他所讲的，你认真看一看，到底所讲的是什么？看清楚，大都是讲科学。信徒来听，他给他们讲科学，都不适合他们里面的要求。要"科学"，可以到科学家那里去找，都不必到牧师这里找；牧师只讲属灵的真理，把生命给人，信徒就是需要这一个。所以，要清楚属灵的、生命的东西，就要把人的东西和神的东西区分出来，才不会把人的东西和神的东西搀杂在一起，叫人变得糊里糊涂
的。
全世界那么多东西，我们要管也管不了。人都要管，就看他有什么办法去做。但我们有一个原则，就是：出于神的话，神必祝福，出于人的话，神不祝福。这个很简单！
问：假若有市长是初信的，来听福音，你要怎么跟他讲？
答：这个都不是怎么跟他讲道理的问题。要看他信主得救那个生命的程度怎样。你没有那个深度，要跟他怎么讲，也没有用。即使有那个程度，他没有那个对付，他过不过得去，还是个疑问。
有一次，有一个姊妹打电话给我，她说："我有一个问题要跟你交通，向你请教。"我说："什么问题？"她说："我过去一年，赚了大钱，但是要纳很多税，我就漏税、偷税了。现在，我觉得不对，要怎样对付？"这一点，也是我们不容易跟他交通的，此时此地，他还没有去对付，但看见了过去自己这情形是不对的，要接受对付。
如果把这么多钱交回去，当局会说："不止呀，其它的呢？"你怎么说？这也是个现实。但是你不交回去，钱还放在自己家里，这个就很不放心。若要拿去奉献，这是偷税、漏税的钱，神也不接受。这情形，就叫他没法交代；因此，我们不能答复他，也不能教他怎么去做，因为教了他，困难就随着来。
当时，只有让他自己按照良心去做了，以取得他良心平安(徒24:16;罗9:1;林前10:28;林后1:12;提前1:19)。怎么去做，没有一个方法可提供让他去做。这就是个活的东西，不是死教条。后来他想：已经这么久，做下去不可以，奉献出去也不行，就把钱拿去赈济穷人吧！不理他们信主不信主。这些钱总是社会、国家的钱，现在拿回来帮助福利，总是可以的。
我说："你有这个引导，就接受这个引导去做吧，使这些钱有用途，也叫你良心平安。"
关乎这些事的例子，太多了。
有些人，他们所亏欠的人死了，没有办法去交，只能拿来帮助贫穷人。这都是做在主面前，按他们各人不同的程度去做的。他们做了，我们也感轻松。不然，很多东西就会模糊。
以前，宋尚节开大会，叫有罪的，"你们要认罪。"回到家里，作妻子的就对丈夫有意见说："你是否真的犯了奸淫？"丈夫说："哪里有这事？"妻子说："那你为什么在大会中，当宋博士说：'谁有犯奸淫的举起手来。'你也举手？"这就是糊里糊涂
的例子。所以，许多笼统的工作，就弄得人没有路走。
"有罪没有罪！"只有等圣灵感动人的时候，人才知道自己"有罪"，圣灵就带他到主面前来。他一接受主，就蒙赦免，亏欠就过去了。
有些人传福音更是古里古怪的。人家相信了，他就叫他们跪下认罪，要他们一样一样地去认，这样认罪法，认几天都认不完的！
实际上，这一个认罪要怎么办？
人感觉有罪，就可以到主面前，像税吏，不敢举目望天，只低头说："我是个罪人，你可怜我。"主耶稣说，这人已蒙称义了(路18:13)。很简单，一信，就得称义。他若跟你一般，一条一条地去认，千万条罪过哪里认得了？
主对瘫子说："你的罪赦了"(路5:20)；主也对犯奸淫的女人说："我不定你的罪。"(约8:11)今天，主也叫我们的罪赦了，还不是我们靠一条一条去认罪做到的。所以，信耶稣得救，就是"信"，并不是靠叫人认罪得救！
世上的宗教也是叫人认罪的，很多世人被抓受审也认罪。我们有认罪这个东西，但我们的认罪是为着马上叫你得救的。他们那些人的认罪却是不会得救的，因为他们所承认的罪，神不会赦免。圣经说，一信就得恩典，这是神的工作。
问：我工作的地方，有很多基督徒，和他们接触时，常是不通。道理上，他们有点学习，属灵的交通却摸不到深处。我想问，该怎么和他们来往。
答：同事的关系归同事间的。若是信主的，就从属灵上来看问题。同事一般是共事的关系，"是你请他，他请你"的，这样来往。如果不正常的，当然要避免。属灵方面的来往，就要看情形了，既有这么一些信主的人，每个人的属灵情形也不一样，不一样的，就有不同的情形了。
有些人，你想帮助他，也不是一下子可以帮助，因为你这样作，他会感到很突然。一般，我们先要了解他是怎么想的，信主是怎样信起来的，对主的认识是怎样认识的，总是比较探讨性的。好多起头的交通，都是一种探讨性的，看看对方是怎样的一个情形。探讨到差不多了，就有一条路，以后才慢慢深入地跟他谈。最要紧的是谈到大家有一个心向着主、要主(林后3:16;门1:5;徒15:21)，就是好的。
谈过以后，发觉认识不了，就可请比较年长的和他交通。我们自己拉不来的，可以让别人去拉。我们拉不来，就不会直接拉，可以把人介绍给他，把他带到比较能带领他的人面前，或者这样可以帮助他。就是说，我们不能帮助的，可请别人帮助，自然而然，这样就产生同工及身体配搭的需要。
如果每一项我都会作，就不必同工，不必身体了！正因着我们不能去作的，神也安排有我们的弟兄会作，就学习了同心合意的工作，在困难里，就找出一条服事的路来。
问：（下略）
答：对这一类的东西，就是历史上有的一些情形、看法，很多人也讲了一些话。但是，我们不停留在只去讲这些事是怎么样的。
不必再讲这些！因为再讲这些，目前的情形还是一样，不会有改变。今天在我们这一方面，我们既然懂得了这些原则，懂得了那些人所讲许多话的要点，我们自己就要走上那条路去，好把它（情形）带上去。像X弟兄，既然已经看见这些，从消极面看见了问题，也应该从积极面知道该作的是什么，才会产生属灵的果效。不然，工作就没有了目标。(目标:腓3:4;林前9:26)
像他，一段时间在这里，一段时间在那里，如此的来维持一些讲台讲道，结果还是没有一个中心。在X地，他们几个轮流讲道的人，就是一盘散沙的光景。
单他一个人怎么讲得起来呢？单一个人处于所在的地方仿佛客人一般，讲一讲，提一下，就回去了，都没有一个中心，那个要点是什么，他还没有抓住呢。
我们在神面前服事，都要有一个要点，在这里，到底要作什么。这个认定了就好。不只我们认定，我们认定了，大家也会有共同的感觉和同一的认定。
好像我们讲到特会，首先，要先看定：特会的中心点是什么。提到这方面，外面的人很不喜欢我，因为我讲了一句话："特会不特。"特会本来应该是特别的，可是实际没有特别。他们回话说："你们说特会不特，你也没有做出什么？"
在海外，X弟兄就曾和他们交谈过这问题，他们说："N弟兄也有特会！"我告诉你，N弟兄的特会，跟他们那些特会太不一样！
N的特会，尤其在四八到四九年这段时间，所有的特会都带出转折点。我最早接触特会是N弟兄1935年带领的得胜聚会，借着它，全国都受影响，这里也有一个大转机。那时，我才十九岁。经过特会的交通以后，我们得着了这个恩典，整个人都动起来，很多人都兴起来，许多人得到帮助。特别在"过得胜的关"这点上，乡下来的信徒也在讲"过得胜的关！"就这样，得胜的关就过了，属灵的生活就很轻松。
上海每一期的复兴报的信息，许多的内容都是从特会中释放出来的。每一个特会完了，参加的人回去，所释放的信息在他们当地都发生功效，产生效力。1935年的特会就带给各地方产生出影响来。后来，四八、四九年X岭的交通，也是个特别的聚会，按照一般说，大家难得聚在一起，应该说说该怎么做工。但是没有，大家都单单来听。
这么多东西，听也听不了。许多人听了，也是死套去做。做一段时间就停了，就没有了。那些听进去的，就不会只按所听的死套去做，接下去，他们所传的，都是些重要的信息，就是传生命的、属灵的这条路的信息。(生命的:约6:35,48,51;8:12;2:28;徒3:15,提后1:1;7:16;启22:17)
以后到了教会经历试炼、受打击之时，所产生的结果，所带出来的是完全不同的。那些只在外面去组织的，都塌下去了，而那些不注重外面组织的就站住。后来，更是有抓人的事，全国负责的弟兄们都被抓去；只有里面有内容的，他们不但听过、接受了，也经历过这些苦难，一直到以后出来，这些人还是在神面前有正常的光景，而且在属灵上有同心合意。特别是最后的这几年，走属灵的路和没有走属灵的路的，分别都最为明显。
那些来交通的青年弟兄姊妹，为着他们当地的老弟兄的情形很是焦急，心里不知怎么样。他们（老弟兄）也经过一些不简单的道路，却一直绕着道理转，里面的东西却摸不到。如果这方面的东西，他们（老弟兄）摸到了，好多的东西都会过去，就再也不是争辩谁对谁不对的问题了。一切都是神的怜悯。
所以，回忆历史，讲历史，一不小心也会停留在历史里。你回忆一下，就要再向前走才好，若是没有向前走，不过又走回头，就没有办法做了。
特别在美国那个自由世界里的弟兄姊妹，他们的条件那么好，应该要很好的把教会带上来，可是，到现在，光景还是很天然的。他们几个负责人，一个礼拜一个人讲道，四个礼拜四个人讲，一年五十二个礼拜，安排讲道，还缺少一半的讲台没有人讲。别人一个人的工作量就比他们几个人的还多哩！
一年五十二个礼拜，他们几个人去负责，去排也排不满，常要请外面的牧师来讲，讲一次要给多少钱，这样的雇人来讲道理。这种情形，基本上就不知道歪到哪里去了。这种情形，有弟兄要讲出来，显明出来，却也不敢。不敢讲，情形就是一直烂下去。
问：对我们那个地方，你看情形是否正常？
答：现实，在这里，只要有一个信徒在此，我们都盼望他会转到这个生命的路上来。虽然我们各有各的意向，但是对一个人要转向主这一点，大家是同心的。例如，在帮助人认识主的道路(约14:6;徒2:28;来12:13)，这一点上，你盼望他走这条道路，我也盼望他走这条道路，这就是自然的同心了，这里没有不同心。
我们以为同心是大家都一样一样的，才会同心，不是这样！只要我们大家都盼望走在属灵的路上，在这一点上，大家都同心，很自然的就同心了。
你们在你们本地作这一个见证，盼望更多人能够摸到，有这一点同心，就蒙主祝福了。你也喜欢走生命的路，他也喜欢走生命的路，也喜欢别人走生命的路，大家就要在这一点上同心。看法不同不要紧，在这一点上同心就蒙祝福。当初耶路撒冷的小楼上一百二十人同心合意地祷告(徒1:15)，你问他们怎么会同心？一百多人怎么同心？就是共同有一个东西，就是祷告，共同等候圣灵降下来。
谁摸到了圣灵，谁就同心。因为这是共同的目标。比如这个东西要推（像推车般）推不动，这个东西就是要大家来合力推的，因为这个需要"推"出去，不推，它不会动，不会出去。但是二、三个人推不动，因为重量很大，怎么办？那么就多几个吧！多几个就推动了。多几个推就轻松。
我们推的人，个人都有自己的看法，但是在这里，就自然而然有了同心。所以同心不是说，每个人都跟我一样。同心就是大家都有一个共同的目标在那里，来让大家同心。
以前我们在劳动的时候，山上砍下来的木头很长，很重，怎么抬下来呢？所有的劳工都要调来，每个人都抓住大树的一部分抬起来。有时候几十个人抬那个大木头，若不多有几个人同心来抬，拉也拉不动。因为每次拉的时候，就是大家在那里工作，同心拉这一个。只要我们从共同的一条道路、目标来看问题，自然就同心了。
另外一件事，就是人跟人的融合同心。这就需要十字架来工作。很多同工可以在工作上同心，工作完了，彼此不同心了。因为他的目的，是工作拉他同心的。但是，工作过了，你作你的，我作我的，在工作、在事情上，彼此也是有矛盾。但是，借着十字架，借着圣灵的管治，肉体、天然、己(自我)被对付，就会进一步的在生命上有同心(罗12:16;15:5;腓4:2;彼前3:8)，这样的同心，都是主作的。
你刚才说，要破碎，又说，要怎么样破碎。这一个我们也不知道。破碎，不是拿一个东西把我们打下去，打不下去呀！是神同时来给你打，你自己打，就觉得很痛，很不忍，若是你给人打，人打了你，你还不知道呢！
打，是很痛的，但是神给每个人做破碎工作，破碎到你也糊里糊涂
的。所以，我们不要顾虑我们要怎样破碎，神自己会作工！一个大的打击，一个小的打击，都是根据我们那时的需要，神自己来作工。
相信神的工作吧！这么多家庭的难处，就是神在家庭中的工作。这都是神在环境中慢性的在对付我们。因为我们这些"老东西"是慢性病。急性病，还比较容易医，慢性病，神就要慢慢地来对付、作工。所以不管急性、慢性，反正都在神的手里，神会作工。
问：（问及破碎的事情。）
答：破碎跟启示，两者要平衡。不然，破碎而受苦难，世界上的人也有，但是，他们没有内容。我们有破碎，还有生命上的启示(路2:26;加1:16;弗1:17,3:3)。若没有这个启示，就破碎到没有了！神有启示，你就该跟从启示。因为有启示，就叫我们转向他，一转，也省了一个破碎。很多人就是因为启示跟不上，所以才需要破碎。
因为神的道路是活的，是两刃的利剑，能把人破开，这就是启示。但是好多东西，神启示了，人不肯听，人刚硬，才逼得神要再给他破碎，叫他可以听。所以，你外面刚硬不受感动，不肯听从神，神就会叫你受打击，叫你痛一痛、破一破，好挖松你刚硬的心田。
所以一个信徒，不只看他有没有破碎，也看他在启示方面，有没有神的启示。有的人很刚硬，他说："我无论什么时候都不会哭。"他的感情是很刚硬的，但是，等到圣灵感动他的时候，他会哭！如果有神的感动，他也不会哭，神就会击打，击打一来，他不哭也得哭了。有的人到了破产的时候就哭，说："我一生...一生所累积的，都没有了。"一下子，眼泪就流下，头也低下去了。
很多人说："我被破碎，破碎了。"但是他走起路来，还是昂首挺胸的，好像没有受过打击的人一般。那真受打击的人，头也抬不起来呀，走路也抬不起头，样子就是很失意的。
人若经过神的破碎，从死亡里转过来，就刚强了。所以复活的大能就是经过死的，经过死亡的，就不再死了。所有经过死而出来的东西都是恒久的。一切的东西经过失败，再经过失败，转过来以后(路22:32;15:27)，就是刚强的，而且比以前更强。
祷告；主阿，我们都是蒙了你恩典的罪人，向你低头敬拜。因为在你面前，不在乎我们如何，全在乎你向我们的怜悯，和你对我们的恩待。求你继续祝福在我们身上所要做的工作。
我们的弟兄晚上要离开，你照顾他们一路平安。前面的路在你手里，求你带领；也求你使用他们，做你所要做的工作。我们仰望你、求你，给他们力量承担他们的工作，也给他们恩典来忍受各种的难处。仰望你恩待他们。虽然我们会分开，但你仍与我们同在，以后的时间，再仰望你，奉主的名祷告。阿们。