第六次交通
1999年7月17日早
一
问：我们清楚了里面的道路，就去和年长的有交通，可是不够份量，说的话不能使人扎心。我们缺少什么？
答：把神的话讲出去，反应是多方的。有的人听了接受，有的人听了不接受，甚至也有反对的；这很平常，必然是有接受的，也有反对的。保罗在罗马所住的房子里所传的（福音），听的人，有信的，也有不信的（徒28:24）。主在地上之时也是这样，有接受他的，也有用石头打他的。我们要认定，我们所传的，人听了，有信的，也有反对的。我们传的人，不要认为不理想，就灰心下去。和我们交通的人，交通以后，有些是接通了，也有不通的，这些情形都很平常。那不接受的，回去以后，主还作工，第二次，他又来了。如果是看光景，看人的反应，我们很容易灰心，自己就软下去，结果就是落在工作里。
我们这里，只要是出于神的话，只管讲，不必去看效果。这样的学习在我们身上，也不是一次就够，今天学习，明天还要学习，我们一辈子，都需要神作工在我们身上。
神作工在我们身上，一面是要我们作工，一面也要我们在工作上认识神的原则。新买的菜刀，起头都很钝的，没法切东西，因为没有开锋，接下去，越磨也越利。常用的刀是最锐利的。我们的灵也是"越磨越利"的。理发时初用粗剪，到了剃细毛时，就用快刀（利的刀），细细的毛也能剃下。所以作为工具的刀要常常磨，磨得利利的。
在工作上，不要有太大的理想，很多时候，我们的学习也是学习"试试看"的，能接受就接受，不会凡事人人都接受，也不会事事都达到目的。虽然尽力去作，也要预备有不接受的，这样，我们才不会灰心，因为可能时候还没有到，也可能在学习上还没有学好。
有江西的弟兄，六年前来信要求交通，结果，到今天才来交通。他们说，如果早来就好。我说："现在来才最好。"以前，他跑透了江西的各县，场面是这么的大...直到今天，难处来了，矛盾多了，就有一个实际的情况──自己觉得很空，外面也有压力──叫他受不了。他们现在来，才得到益处，才有路。以前，你叫他们放手，他们放不下来，现在他们对过去的，已经碰壁了──一地也管不了怎么去管全省，怎么能维持得了。堤坝都崩塌下去，什么都搁挡不住了──不然，人还是很傲慢的，自以为是的。
一个国家总是重要的先去作，次要的就暂时放下。可是，我们常是重要的放下，次要的却拿起来。现在的情况是，基本的问题没有解决，小事情却争得不得了。譬如谈到受浸，对用活水，静止的水，俯浸、仰浸就争个不停，面对这些问题，许多人进去就彼此不通。类似这些问题争论到外面去，圣徒们听了都感到很烦闷。
主是安息的主（太12:8可2:28路6:5），并非一星期才经历一次而已，祂乃是我们每天的主，天天叫我们得安息。我们既得了一个安息在里面，在那里都能安息。七日的第一日是主日，不是要去守，我们不是去守安息日，也不是守主日。若是去"守"，就落在律法里。在主日乃要做三件事。
七日的第一日是主复活的日子，主给门徒给马利亚看见了，"门徒看见主就喜乐了。"在这一天，我们要"高兴欢喜"。这是第一件事。
第二件是擘饼，主死了，又复活了，我们在这一天记念祂。
第三是要奉献。我们要甘心乐意的奉献，要在这"耶和华所命定"的日子，高兴欢喜。我们在此唱诗："新造何等满足"，因为我们就是神的新造。
这主日也是长子的生日，是复活的主生日之始。圣经记载了三个生日，第一个是神独生子的生日，箴言八章指出，在没有天地以前，他已生出，他是创造的工程师，圣灵则执行创造，在此有三而一的神那和谐无矛盾的合一。主就是道成了肉身，成为人子的那一位；但是，在创世以前祂就是独生子。当祂成了人，就没有独生子，因为已成了敬虔的奥秘，这奥秘被圣灵称义，被天使看见，被传到外邦，被世人信服，被接在荣耀里（提前3:16）。
独生子的生日，我们不知道，人子的日子也不知道。（人的出生不足一提，人生出来都是哭的，在世上的日子都是苦难。）耶稣基督是一个真正的人，他是人，才能担当人的罪，但是他没有让我们知道他的生日，宗教的教主都有生日，可是主耶稣没有留下生日日期的记载，若是有，而给人庆祝，就是降低了他的身份。在福音书里，撒但常说："你是神的儿子..."但是主却一直站在人子的地位上。他说："人活着..."怎样怎样。（我们也要作一个正常的人。）在撒但试探的时候，主是在作人，在那里，他不显明自己是神儿子的一面，他不接受诱惑把石头变饼（太4:3,4路4:3,4），主是在人的地位上得胜了魔鬼，神借着人胜过魔鬼，羞辱了牠！在这里人要顺服，神因着人就羞辱了魔鬼。我们蒙恩得救的人就是要站在正当人的地位去荣耀主。现在人把十二月二十五日。当作主的生日，其实是辱羞主，贬低主。
到了主耶稣第二次再来时（就是神的长子来时），祂要带领众子一同进入荣耀。
主日就是长子的生日。我们是欢欢喜喜，快快乐乐的等候主的再来，且被带到荣耀里去。因为主在死而复活以后，已经进入荣耀。主复活就是我们共同重生的日子，在这日，主复活，我们也复活了。"主死，我也死，主活，我也活，"现今他活在我们里面。
我们重生的日子就是在主日。我们重生，主观的时间是有先后；因着各人信主时间的不同，有人先生，有人后生，但在主那里，我们是一同生出的。主已在荣耀里，有一天，祂还要带我们进入荣耀。
基督才是实际，人没有基督就是空的，讲十字架，若没有基督也是空的。主为我们钉死十架，主借着十字架就完成了救恩。今天，我们在背十字架，内中也要有基督，有基督，十字架才是救恩，主的十字架才能救我们，不然，不过是强盗的十字架而已。强盗的十字架是"活该"的。只有主的十字架，它不救自己，才救别人。神能借着这人以为愚拙的十字架拯救人，显明神的大能（林前1:18）。
认识十字架内容的，就会欢迎十字架，求十字架，因为十字架能带恩典给他。
借着这些交通，就有光发出来，光出来了，有些人接受光，也有不接受光的。X弟兄起初来也以为这是一种新的说法（异端），以后带年青人来，就看出了果效（有光才有改变）。我们并不是在宣传广告，我们是在生孩子，传下一代。这一个是要有丰富的生命才行。身体不健全的，生下来的孩子也是不健康。教会要有丰满的生命，生养起来也不容易。有些人，很强的被带得救了，得救就很明显。传福音并不是只花时间去忙，去作有用。忙那么多的，很多时候都得不到属灵的果子。
所以我们要踏实的作工，作工不作在外面，乃作在里面；在里面的，人都不知道，但是神能知道。很多问题，从里面去解决，很容易就解决掉，路也很容易通。
原来C弟兄也不是和我们一起，他原在一个家庭聚会中，89年底有人带他来见面，谈了一次就碰到了，里面碰到，里面通了。后来，他再带别人来，别人里面也通，一通就同在一起，能同心合意了。
关于权柄，是要人自己去感觉，而不是你告诉他："我是权柄"。倪弟兄说，权柄的问题，就像排队一样。某人身高一米八五，你是一米五，排起队来，就感觉出来，并不是你要做大的就是大。只要有两个人在，就有"排队"。两个人一起同工、事奉主，摆在一起就知道谁前，谁后，这乃是圣灵的感觉。
圣经使徒行传记载，巴拿巴保罗二人，先是巴拿巴、保罗，以后却记保罗、巴拿巴。长进的，自然就排在先，退后的自然就退在后。
有作负责人的，他当然要负责任。祭司就负双重责任，除了负自己的负责，也负以色列人的责任。
这个学习，要学一辈子！你有十字架，以后还有十字架（路9:23），还有为难。十字架是多方面的，这个要多去学习，多学习就更多丰富了，也能更多按人的需要去供应人。所以现在是要去从大方面去看问题，不是只从一点点枝节处去看。我们自己要在神面前学习功课。
做负责的人对情况至少要了解。
面对一些情形，会通的就会通，不会通的也就不会通。
对弟兄姊妹有问题，单讲不算数，最好请双方来签名，不然，就会把事情弄糊涂。
我们能清楚，才不会被动。因为碰到了真实东西的，才有认识，这样的认识才有价值。
你接纳一个人，要先说清楚，因为能接纳也要能开除。
谈起良心，各人的良心是不一样的。如果真理都没有，那他就只有良心了。
关于灵里的事奉。同工在灵里要有交通。是能交通，也能同心，如果没有同心就没法同工。
属灵的与属肉体的没法同工。肉体总是快的。属灵的东西总是"受带领"的。属灵的与属肉体的不会相合，这个要先把性质定下来。
神会作破碎的工作，再过半年，你接触到实际，就会面对神的工作。
合一与统一是不一样的。天主教是搞统一的。
人要去解决合一的问题是解决不来的。那些年长的弟兄以道理作观点，以作法作观点，是很难改的。
我们只能把神带出来。能把神带出来，把生命带出来，别人见你有恩典，心就会俯伏下来而倾向神。
对青年人，我们都有一个盼望。如果没有青年人，就会完了。自自然然的，他们（青年人）都会去对付那些被认为不对的。彼此心里融化，就会打成一片。如果我们没有人，也就没有盼望。青年人，彼此见面都很新鲜，有窍，能带动别人，他们向着主的心，会叫你受感动。你们有这样的需要，神就会有恩典给你们。谁渴慕神，神就有恩典给他。
五一年的时候，有一位老医生很喜欢来这里。他说："我看见青年人，有心为着主，心里就受感动。"青年人就有一种情形，他们的摆上，叫人很受感动。
问：我们那边宗派很多。
答：我们相信主会作工。出于人的必定败坏。
问：关于灵恩，灵恩的运动发展得很快。
答：我们如果是模糊的，对东西看得不清楚，自己就不敢说。如果我们对真理是有认识的，就能分辨，就能确定如何去行。
基督徒的心思要明辨，明辨真理，此外，还要能分辨灵。圣经说：一切的灵，你们不要都信（约壹4:1）。我们要能辨别诸灵，辨别认识人里面的灵。
讲方言，我们以前也讲过，但是没有意义。圣灵的浇灌，我们也讲这一个道理，却没有那一个实际。对唱灵歌、跳灵舞，这是些现象，我们先要确定这是从神来的呢，还是从鬼来的。只要一知道，就什么都清楚。
你不要以为病好了就是。摩西能作，术士也能作。迷信的人也会赶鬼，首要的是要看源头。
一个人虽然能做这些事，还要看他是清楚的，还是不清楚的。
如果一个人的属灵生活不正常，有神迹奇事也是有问题。因为人有人的潜势力，人的身体也有他的体力。
像魂游象外，能看到你家里的东西，这类特异功能，超然的东西，有神所作的，也有鬼所作的。鬼所作的，目的就是要混乱神所作的。
基督徒一定要经过十字架。有十字架才能作分开的工作。十字架将人的魂与灵剖开，使之不会混在一起。像一个人的面貌，其口与鼻子都很分明。但是人堕落以后，人的灵与魂与体就混在一起了。如果魂与灵是分开的，才能清清楚楚去作神的工。
魂是指人的天然，人的己。我们不能靠自己。圣灵是与人的灵同工的。所以得救以后，人要去对付属魂的。不去对付，就给撒但有一个根据地。所以一个人，一定要经过十字架的工作，叫人的灵与魂能分开。人的魂是卑贱的，灵是贵重的。人的灵与魂一分开，心思就得更新，意志就能刚强，从灵到魂都清清楚楚的。
属魂的人碰到邪灵，就控制不住自己，所以会滚地乱哭。
故此基督徒不要去学气功，那是走错的路。许多学气功的人，都很被动，你看他的眼光都是呆呆直直的。
二
问：我看过许多启示录的解经书，其中有弟兄写的；对圣经中的表号，都有许多不同的说法，我们该怎么看？
答：对此，能领会多少就领会多少，不晓得也不必要求知道，因为人所知道的都很有限（林前13:9）。每一本解经书有其不同解释，都不相同，也可以参考；不过，能通就通，不通的，就由它摆在一边，知道多一点也好，并不会影响我们的长进。那些讲解预言的都离开我们好远，和我们生活有关的事情，却是没有注意到。
灾前被提、灾后被提等说法很多，历史上一直都在争论，至今还没定论。"怎么被提"，其实不必争论，重要的是"你会否被提"。许多讲主再来的人，却不是等候主来的人。
讲解启示录，好奇的人都喜欢听。什么白马、黑马、灰马，什么是兽，大家都很好奇。安息日会最研究这个，但是研究的人都是硬板板的。他们并不讲生命，因为生命的东西，越讲越是细致的。
C的书讲的道理也很明白，很多人看，但和倪弟兄的不同。"人看什么书"，就显明各人的情形怎样，也显明人对属灵事物的感觉如何。所以，不在乎怎样讲，重要的是借着这样的接触，你有否得到供应。
安徽许多弟兄看C的书，看一下就不看了，因为都是知识和讲论，生命得不到供应。没有人教他们这样，他们也不认识他。C的书常拿倪弟兄的话来批评。一个生命上有学习的人对不同的说法，不会觉得怎样。倪弟兄是他的舅舅，他所做的，本来要叫他"摸着权柄"。但是，他没有摸着，就落在黑暗里，在黑暗里就什么话都敢讲了。别人还可以讲，但是他是倪弟兄的外甥！
"你"的真理，你可以讲，但不要干涉别人怎样；除非你比他讲得更好。就是更好，也不必干涉别人。
C说他以前在聚会处，其实，他并不在倪弟兄所在的，只是另外的一些"点"吧！他们讲的都和倪弟兄对立的。
神的原则是，"各从其类！"要生命的就追求生命，要知识的，就追求知识。知识，全世界的人都喜欢；谈到生命，他们却听不懂。
读一本书，要先看是谁写的。
有的书一开页，就把作者的相片、衔头摆出来。书还没有读，就先看到这个。其实，要人看这个作什么？有的书，还是讲属灵事情的书，首页就说：这书要献给他的什么人，或献给他和妻子结婚几年作为记念。这些事好像很叫人羡慕，也叫人妒忌，可是，这些私人的事，写来作什么？
问：哥林多前书十四章里的聚会是怎样的？
答：我们在聚会里，怎样去摸着聚会的需要呢？以讲道来说，话有两面，一面是里面的，一面是外面的。里面的话是人在灵里先有负担，然后才借着外面的话去发表。不然，只外面去讲，很快就枯干了，不过到讲完为止，不会叫人得到供应。如果只有外面的话而里面没有内容，就只能像给人白开水一样。有里面的话，也会有外面的话。里面有负担，话就会从里面涌出来。人的思想清楚，对灵就会有反应。启示常是借着更新了的思想出来（罗12:2），再借着所说的话语释放出来。所以，讲话常是经历十字架破碎的一条路。
里面有话的，外面才有话，当你的灵出来了，话也从里面冲出来，这时，你不会管人家听不听，你还是会冲出去。不然，你平常见人家把头低下来，就不敢说话了。但是，当你从里面冲出去，听的人的气氛就有改变。
这里也有一个点要注意，讲道的人该为听道的人制造一颗需要的心，使人就像饥饿的人，吃什么都觉得好滋味。听的人如果没有需要，就只会说好，但是很快也忘掉了。所以，要去开人的胃口，不然，道理再好，也不能被接受。
林前十四章的聚会，今天很多地方的人都学着去作，模仿着去作。它里面是有先知讲道这回事，但是许多作先知讲道的，都缺了先知的灵。"先知的灵！"关键就在这里。你可以去讲道，但是，没有了先知的灵，就不能供应人里面的灵。圣经的话，你还可以照着去作，但没有摸到这先知的灵就是死的。作是作了，里面没有内容。
在查经的聚会中，查经的人很熟悉圣经，也很有经验，把圣经节这节跟那节串得很好；这样的聚会不必灵出来，只需要照着知识去讲就可以。所以查经聚会中摸着灵的不多。有时，查经也容易落到争辩意见里去，落到属肉体的争辩里，就会杀死"生命"。
先知说话却不能这样！先知说话必须有灵。先知讲道会叫人摸着灵。在先知说话的聚会里，如果你讲不下去，下面就会有人接上来，这样就继续的有启示（林前14:30）。这个，大家要在聚会中去学习。
回应：我们的问题确实是讲道太多了。弟兄姊妹的需要反而摸不到。我们那边的光景和在此听老弟兄在主面前交通所领受的话而得饱足的情形，是个很明显的对比。
答：所以不只是认识圣经、认识神、基督、圣灵，也要认识人。不然，也没有路走。你要去学习，充实自己，有东西，人家才会来找你。
我们在神的家中应该是随和的。在家中，没有一个人是畏首畏尾的。无论是讲话、见面，彼此里面能融和在一起，就是最好的。虽然有人心里还顶着你，你里面能跟人融和，就能把人里面不合的消化过来。消化了就好了。
今天的"教会"差不多都建立在讲道上。其实，讲道只能占小部份，教会的根基乃是建立在基督这磐石上（林前3:11太16:18）。活石是建造在基督这磐石上，没有讲道也不要紧。
还有，我们要彼此相爱（约13:34,35;15:12,17帖前4:9约壹3:11,23;4:7,11约二1:5），不能只是"聚会"才有教会生活，大家在生活中，就要活在神面前。
国外很多信徒是建立在讲道上，这情形需要转过来，而建造在基督身上。
唱诗也是很好的。很多时候，我们一唱诗，就在灵里面。
在乡下的弟兄姊妹就是这样，他们肯追求主，本来是很幼稚的，追求主几年，不老练的也老练了，这就是进步。这样的教会，因为弟兄姊妹无论大小事，都活在主的面前（其中很多人，只是做小买卖的），所以他们有属灵的感觉和经历。至于那些"规规矩矩"的，反而摸不到主。
在南洋有聚会请牧师讲道一小时，要给他折合（人民币）六百元的钱。"道"是用钱买的，圣徒就没法得到供应。（他们的唱诗班也是用钱雇来的。）
有些地方，一个星期一次，有一个点钟的聚会，又要唱诗，又要祷告、敬拜。这样的聚会，匆匆忙忙的，能有什么属灵的东西出来？要有属灵的东西，必须人去认真的对待。不然，人只会越作越垮。世界的事情尚且不能这样，何况属灵的东西。
问：对于教会，许多人的认识不够。他们以为教会是个统一的组织，若是分开为几个点是不行的。他们以为这样就把教会分开了。怎么去看待这问题。
答：这种情形，就是按着倪弟兄"工作的再思"的作法而出现的。真做下去，也是无路可走的，因为没有内容，没有生命实际的东西，就是说，差了一个里面的东西。
教会是属天的，她的性质是复活的、生命的（太16:18;弗1:23）。我们所得着的是基督复活的生命，这是我们所共有的。教会就是个属灵东西的组合。这样的属灵东西的组合其性质是圣洁的、无瑕疵的，又是神圣的。
至于聚会，可以大可以小。有条件大家就可以聚，没有聚会也可以，但是和众圣徒要有交通。有时环境如此，你没有办法聚会，但是弟兄姊妹间的亲切感反而更大。工作也是这样，一段时间你没有作工，到了要作的时候，作工的果效就随着你。现在，你是和主这源头接起来了，所经历的就更叫你希奇。以前是一直作工却是没有果效的，因为以前是没有接到源头。没有接到源头的时候所作的，都是打空气，没有果效。
现在你受为难，就是为着给你学习更深的去认识神。
问：不知怎么的，他们总是认为一个聚会就是一个教会，人数多到三百人了，也不可以分开，他们以为分开就是分裂教会。在此，我们感到很为难。
答："一地一会"被领会到这样，就是错了。以前在上海的教会，人很多，也是分了很多家呀！那时，虽然他们分开了很多家，他们还在一个教会之内。分家虽然多，每个分家聚会不能说是一个教会，只能说是一个聚会而已。
"聚会"与"教会"二个词不要混起来用呀！因为教会就是信主之人的集合体，聚会只是其外面的一个活动。聚会是一个动作，教会是一个专用名词。你说"教会"，这个东西，就是指着属灵的教会，也就是指着"教会就是属灵的"。但是，这个教会聚会的人一多，就非分开来聚会不可。那就把原来的聚会分开了。在这情形下，人若把聚会当作教会，又把教会当作聚会，就会"搞乱搞死"了。
应：是，那些不要分开聚会的，就是有一个心理，希望越大越好！聚会越大，他当负责，就越有名衔。因为有了那么多的人，教堂也是这么大的。他们凭着经济财力，就想搞这个，所以有人提出要分开聚会，他们就不愿意。虽然说，分开聚会后，还是他们负责的，但是，他们以为这个体面就没有了，所以就竭力的反对。
答：不管是分开的，不分开的，无论是分家的聚会或是集中的聚会，主要的是要问：圣灵是不是在掌权？圣灵没有掌权，分开也是危险的。设若我与你分开，就由两个人分开负责了；你一个聚会，我一个聚会，你会搞独立，我也会搞独立。每一个人的肉体，在个人单独时是很厉害的。所以我们才需要十字架！
应：他们（指聚会的负责人）的看法和所担心的就在这里。
答：他们担心的在这里，就是因为他们属灵的把握不够。是他们的能力不够强呀！若是够强，就是让弟兄姊妹分开，弟兄姊妹还是要服在属灵的权柄底下。你有灵的份量，才能领导得起来。你自己怕，就是自己"虚"了！自己没有把握。如果你是里面靠神，也认识神，你就不怕人，也不会怕人跑到公会里去。人要去，也让他去，因为羊不是你的羊，是神的羊、是主的羊。主的羊自然听主的声音（约10:1-5）。他要去，让他去跑一跑，听不到主的声音，他绕了一圈就会回来。以后，他回来再听到主的声音，这更好呢！特别你们这一代是没有经过我们过去脱离宗派那一段的。离开宗派是一个大关；以前有脱离宗派的那些弟兄姊妹，都曾给公会攻击得不得了。
如倪柝声弟兄，他的一生就是被公会反对，反对再反对。先是在宗教上的反对，后来是掺杂着政治的反对，宗教和政治合起来一起的反对他。所以聚会处一旦遭受困难，公会就拍手大笑，喜欢得不得了。
现在的难处，还不是由公会来的，是由于聚会处已落在"老底嘉"的地步而来的（启3:17）。你要转向神，他们就会给你好多的难处。
应：我们所在的那个地方，就是这样。虽然曾从公会里出来，现在却变成另一个宗派了，门户摆得很严，比以前的宗派更要宗派！
答：所以我们不要想：所有聚会都要统一。没有这个可能，能做的，要做的，就是带人去跟从主。能跟得上的就跟上，不能跟上的也拉倒！只能这样。你没有办法去跟，也拉倒，你只能一直向前，你向前，大家都向前，你进步，别人也就进步，只要一直向前走。你不进步，就挡在这里，别人也没有路走。你去走，别人就有路走。像排队买东西，在这么长的队伍中，你是第一个买东西的，你还没有买好，一直站在这里，后边的人，整队的人也都站住。后来，你买了就过去，其它买东西的人也买了过去，一个一个的就跟上去了。属灵的事也是这样，有一个人跟着，有一个人向前走，大家都会向前走呀！不然，就都堵死在那边。所以属灵的道路，不是跟人的，是你自己去走出一条路来。你这个路走通，别人就走得通。
三
问：教会是属天的，在地上只是芥菜。它的根很浅，却很新鲜，给神给人都有供应。如果变了大树，就是变质了。有人解释芥菜种长成大树这段经文，认为是指教会好的发展，以为基督教很有能力，可以变成大树。他们以这个来夸口。其实，神还是要我们（教会）是芥菜。
答：是，在别处是有人解释芥菜变树是好的。他们甚至说是研究原文研究来的。有位弟兄就曾带这样讲论的录音带来，我们听一听就不听了。所以有说研究原文的，越研究就越害人。有位弟兄跟我们讲这个，我们就直说他："因着这些东西，你就冲淡好多了，属灵的东西都冲淡了。属灵的东西你不谈，反讲这些！"
解经书上是有这两种讲法。他们说：所说的芥菜不是我们这里的芥菜，是说有一种芥菜树。这树枝大到可以给飞鸟来栖息。这是好事。他也解释得很有道理。但是解经要注意上下文的解释。上文说，撒在路旁的种子给飞鸟吃掉了（太13:4可4:4路8:5）。现在问你们：这飞鸟是好，还是坏？当然是坏。那么，芥菜给飞鸟来栖息，这里的飞鸟是好还是坏？当然也是坏。因为上文说到那个飞鸟，主解释说是指恶者要把"道"种夺去。上文这样解释，下文的飞鸟当然也要同样的解释，这是坏的！如果上文指一个，下文又指另一个，这样，怎么讲得通呢！
从教会的现实来看，也是真的：教会是变质了。教会既已变质了，也惟有再经过恢复，才会摸到教会的本质。既是这样，我们就不必和人争辩谁对谁不对了。我们应该根据具体的事实，认为能通就通，不能通就摆在一边，想要去讲通也没法讲得通。像上述这类的解经，在全世界，这两种讲法是已存留的教会里两千年而未能解决的。既然不能解决，我们就不要去争辩。有人问，塞缪尔被召见扫罗的事，那个塞缪尔是真的还是假的，答案还是莫衷一是。两种的讲法，为什么今天还不能解决？这又何妨呢？你信是真的也好，不是真的也好，反正，你在属灵的路上有长进就好了。这些问题并不关乎你将来被提不被提，得胜不得胜！
这个主流，就是建立我们与神的关系，这点，确是要认定才好！
问：对"一地一会"该怎样去认识呢？
答："一地一会"不是一地一聚会"，乃是说，"一个地方，一个教会在此作见证。"若是一会是指一点一点的聚会，这样的聚会点也太多了。因为人多，聚会点在一个地方也很多。如果你说一地一会，你那个会是教会，那么，别人的就不是了吗？这也讲不过去。所谓"一个地方，一个教会"，这个教会所指的是属灵的教会。凡有神生命的人都包括在这个教会里面。这个是属灵的，至于能不能彰显身体的见证又是另外的一件事了。因为一个地方，所有的圣徒都在一起，就是一个见证，一个教会；但是，这么多的圣徒在一起，并不是每一个都能达到这理想，其中有掺杂不齐的。整个团体这么多人，要见证教会，见证身体的立场，见证不起来！也不象样。所以在多数的人中，神没法得到祂所要的，祂先要得到少数的，让这少数的来代表教会。像旧约时代，神原先要得着全以色列人作祭司，结果却只剩下利末支派的人作祭司。因为全以色列人已经拜金牛犊（出32:4,8），抵触神，犯罪得罪神。他们激怒了神，神的忿怒就向他们发作；他们把荣耀的神当作一头吃草的牛来敬拜，如此就得罪神。你们看，这是多得罪神！所以神就要消灭他们（申9:13,14出32:9,10）！在那关头，摩西就祷告说："神阿！如果你赦免他们，我愿意我的名字在你那里被擦掉，为要保护你的子民。"神说："你子孙可以起来代替。"摩西没有说"好！就剩下我一个家族吧！"没有！他在神面前，仍然为以色列人祷告。神又对摩西说："谁是杀那些拜金牛犊的？"这个"杀"，就是要满足神的心呀！因为神是忌邪的，所以站在神一边的人，就体贴神的心意，杀自己的弟兄。杀到一个地步瘟疫止住了，因为神满足了。因此祭司的职份就归了利未支派，因利未支派体贴神，站在神这一边，不顾人情，把那些跟神相反的人杀掉来满足神公义的要求。"祭司"既归了利未支派，就没有叫以色列人全国作祭司了。
在此！应当看见：谁能事奉神，作祭司作见证呢？神在大多数的人中得不到时，就拣选了少数的人作代表，作这一个见证。
后来，利未支派又出问题了，神再从利未支派中选了撒督。这个再拣选，是以西结书记载的。
所以，神就是一路在拣选人。神的路到今天，仍然是一条让神"拣选"的道路。在启示录中那七个教会，各有不同，但是，主对他们却同有一个呼召，就是呼召得胜者。得胜者就是代表那个教会那够不上不能作见证的。得胜者就代表她来作见证。所以这个见证就落在少数人的身上。
能给神用，被神选召，代表神，代表基督的身体作见证，这一事，是一件荣耀的事。因此对与不对的东西，要清楚。不对的东西，要定罪，你不敢定罪，你就没有绝对。那些不对的东西，人怎么敢定罪呢？因为他里面清楚！
为什么不敢去定罪呢？因为你没有看清楚！没有看清楚，你就不敢定罪。七十年代时，我们接触李常受的东西，我们就反对。其实，错误不是从七十年代才起头，从六十年代开始，错误就出来了，因为他所讲的东西，好多的作法，都跟倪柝声的东西不一样。他说，他继承倪柝声，但是，对史百克的东西，倪弟兄是常常在交通、讲道、书本上都尊他，认为是得到他的帮助，但是李却反对。李反对史百克，反对到一文不值，从这点看，就不一样了。倪柝声是常把反对他的牧师、传道人转过来走主的道路，李却把自己的同工，一批一批的赶掉。这不是倪柝声所作的工作。倪柝声是说：倪柝声这三个字是可咒诅的，意思是：你不要跟从倪柝声，要跟从主。李却说，他是全世界独一的职事，不跟从他的，就没有路走。这个是什么东西？这个就是撒但的原则：牠要跟神一样的高（赛14:13,14）。以致后来东北地区才有这样讲法说：除了神、基督、圣灵，还有一个李常受。人是把他摆在第四位。这个就是历代异端产生的原则。
像新约教会的江端仪及其接班人洪以利亚说："我们是末世的大先知；不跟从我，就没有路走。"他说："锡安山已经移到台湾来了。"他画了一个地球而自己站在中间，表示他在管理着全世界。这就是洪以利亚所作的，他的原则跟李常受的是一样的。
还有新兴的一个，伯蓝汉这一派也是这样。他们说：启示录中七个教会有七个使者，第一个是保罗，以后相继的是马丁路德、卫斯理、...末了老底嘉的使者就是他。我说他死了，老底嘉的使者又在哪里呢？
到今天，还有人在里面把这个信得迷迷的。这东西已传到中国来了，这是从澳大利亚传过来的。他说："该隐是蛇和夏娃交配生出来的。"连这个道理竟然有人相信、接受。我说："圣经的原则，是生命各从其类的。"蛇生蛇，人生人。圣经是说亚当与夏娃同房生了该隐（创4:1）。他却说：蛇跟夏娃同房生了该隐。这个，你说是异端不异端？竟然有人相信！这个问题、这个道理，我们先要知道，就是要预先来提防它。异端的东西太多了，这些都是没有生命的，你有生命的感觉，觉得不对，就要提防它。若是没有生命感觉的，就会受迷惑。
八十年代之时，某地教会负责弟兄写信给我们。他们因着呼喊派的冲击，许多老弟兄连地位都没有了，给人从台上拉下来，说："你们老旧，要退下来，让我们上来讲。"当时就是这个样子。他们无王无天，还说自己很对。结果，到现在，其中的错误，在全世界都显露了。起初我们反对，就有人说："你们小小的，竟敢反对他吗？"他们说我们还比不上李常受脚上的一条毛。我说你是什么人？你不是神的儿女吗？你是神的儿女，你就是尊贵的，你还说比不上李常受的一条脚毛吗？你这样说，是把神的儿女摆到什么的地位上呢？是神大呢还是他（李常受）大呢？说他的脚毛比你这个人还大，这个情形，就是糊里糊涂的。
所以对李常受的那些东西，我们告诉弟兄姊妹说：凡是醉心走这条路的信徒，你不要靠他，也不要受他的迷惑。你去靠他，他那气氛就污染你，他那些东西是会有属灵的污染的！
他们大喊："哦主耶稣。"的形式，你若跟着一直念下去，念到神经病也会的。
有一位弟兄，二十三岁离开这里，以前，他常到我家，彼此是很熟的。离开几十年后回来，回来就见面，坐下来。按常例，大家分别几十年，我会打听出去以后他的情形怎样，他也会打听我们在大陆怎样，因为经过一些不平凡的环境，大家坐下来该谈谈这些，但是没有。他一坐下，就"哦主耶稣，阿们。哦主耶稣，阿们。"我让他念，他一直念；我看他念多久。他这个态度就不正常，正常就不是这样。他念了半个钟头不止，后来就讲几句话，说："我要回老家去，我会再回这里来看你。"他走了以后，我就等着他来，盼望再来时，我能一针见血的指出他的"不正常"来。后来他一直没有来。有一位弟兄是他所认识的，有一次来看我，我问他那弟兄为什么没有来，他回去了没有。他说："早就回去了。"我说：怎么搞的，他说来，却没有来。一问才知，原来他回到老家要传福音，给人受洗。人信了他就用水为人施洗。他施洗，就有人去报告，接着就有人约他谈，听人家要约他谈话，第二天他就跑掉了。"他跑掉了"，这叫作主的工吗？他跑掉，这边的"麻烦"就来了。这都是盲目的作工。
有美国来的弟兄，人问他，这人在作工，究竟作什么工？他说："他在那边喊是最大声的─哦主耶稣，他说一叫灵就充满，灵就出来。他站在地上喊叫不够，还站在椅子上，高高的在那里喊，弟兄姊妹对此感到最讨厌的。"就是这样。你跟着他在一起，不久也会像他了，因为彼此是会"传染"的。
你有生命，就会有生命供应给人，你能影响别人。你是怎样的人，别人也会跟着你去走。属灵的事是这样实际的。
现在，所有发现问题的都宣布脱离李常受。李常受是脱离了，但是他所残余的东西还在，还要继续不断地清洗。不清洗，那东西还要作怪。
以前残余的东西，还是要去掉，要生命来取代。生命是强的，这些东西就长不起来。就像人家种菜，菜种得好，草就长不起来，就是草长起来，也是稀稀疏疏的。如果菜长得不好，草就长起来，把菜也包起来了。
教会的生命一强，这些东西就萎缩，就没有办法再长。教会不行，那些七七八八东西就长得很兴旺，脱也脱不了。
你天天体贴肉体，喜欢作大的，好像士师记所说那众树之王的事，就必受亏损。众树要立王，葡萄树不作王，橄榄树不作王，无花果树也不肯作王。他们说："我们是要结果子，结果子供应人还赶不及，我还作你的王么？"众树要求荆棘作王，荆棘却说："你要立我作王，好！那么，你们就要服在我的权下。（士9:8-15）"荆棘整身都是刺，他要作王，他作王他还要管你。所以肉体就是最会刺人，最会害人的，你会常常受它的伤。它所有的就是刺，就是刀，一直要作的就是伤害人家的事。因此，"肉体"你要离开，自己的肉体也要受对付。你没有对付肉体，还一直发热心，这肉体就会毁坏你的工作。许多的工作都是因着肉体而漏掉失去的。
你建造一丈，自己却拆一丈二，都是自己把工作拆掉的。所以在主面前，我们要有见识。你要现实一点而去观察现实。你若没有观察现实，就以为这个人也爱主，那个人也爱主，都是爱主的，倒看不见真实的情形来。很多传道人见你就说你很热心，很有爱心，为教会很出力，目的就是要你把钱拿出来，你的钱拿出来，就达到他的目的。他称赞你都是有目的的。
四
有一位在A地的弟兄，当地没有人信主，他是第一个信主的，带了很多青年人信主。有些从外地来的带来讲方言的东西。他虽然得救不久，听了他们几句话，就觉得不能接受，就给他们抵制。后来，那些人就再没有来了。也有的人要来跟他打交道，他就是不接受他们的那一套。这是圣灵的工作。
问："清清楚楚活在主前"，该怎样去"清清楚楚"呢？
答：这"清清楚楚"有里面和外面两方面。外面的必须先要清清楚楚。一个人在钱财方面必须先清清楚楚。一个钱财不清楚的人，属灵上也没有路。因为你跟人家"来往"不清楚，账目、钱财关系不清楚，人家对你的印象就有"看法"了。这些不清楚，你怎么去做人？你讲话不算数，怎样叫人相信你？
基督徒钱财要清清楚楚，物质方面要清清楚楚，男女关系，要清清楚楚。就是弟兄姊妹，虽已经信主，但是大家还在肉身里。男的就是男的，女的就是女的，不要搞不清楚。不管老的，不管少的，这方面都要清楚。如果一个男人在女人中间转，这很危险。
你是不清楚的，就是解释也解释不清楚。因为外人对这个东西是最敏感的。你没有"事"，他也会把事情套在你身上，所以弟兄姊妺间，男女关系要清楚。以前我们年轻的时候，倪弟兄、李小姐、汪小姐等主内同工，他们有什么个别的事，都是在聚会公开的地方去谈，而不会到房间里去谈。这就是在神面前光明，也在人面前光明（罗13:13林后8:21弗5:8帖前5:5）。所以弟兄姊妹要学习交通，不要单独。不管老的、少的，男女在一起，就会有一种莫名其妙讲不出来的一种吸引力量。但是很多人就是因为单独的交通，发生了事情。所以尽量避免男女间随便的接触。
人对这个东西很敏感。就是她结婚了，有家庭了，弟兄姊妹到他那里交通，还是不能随便。如果她的丈夫不在，有弟兄到她家，别人就会"说话"：她丈夫不在家，你到她家做什么？如果你们几个人光明正大的到她家，她丈夫看是三个五个的，不会讲什么。如果她丈夫不在，你和她坐在那边一直谈，世界上的人的眼睛就一直张开，看你们这些基督徒的行为、举动。所以在这方面，大家要有学习。好多人为主作工，做到老，却是跌倒在这个地方，就是因为对男女接触没有分寸。在此，我们要有界限，不管是老的，是少的，都要清楚。
看望弟兄姊妹，可以和太太同去，不要单独一个人去。虽然我们这么老了，要看望还和弟兄姊妹一同出去。我不会一个人去，有时跟儿子、孙子，有时和一些弟兄姊妹同去，都是为避免人家讲话。有人说："老人家，哪里会出问题？"但是，很多老人家，就是会犯这个罪呢！七十多岁还搞淫乱的，还是很多。
过去我们和人接触，都是接触弟兄姊妹，都是单单纯纯的，并不知道很多罪恶的事。后来，我们被下到牢里，才晓得那里什么罪都有呀！那些罪，听起来，很多情形都很陌生，奇奇怪怪的罪都有。这世界实在是充满罪恶，难怪有一天，这世界要灭亡了，因为这世界的罪恶太大太多了，都贯满了（彼后3:10路21:25,26太24:7,8）。
今天我们有主的生命，有主的保护，外面有试探，主会救我们脱离试探，我们自己，也要避开试探。你不避开，试探一来，你就跌倒。你自己被绊倒，就爬不起来。
好多的罪还可以补救补满，惟独这男女间的罪无法补满，因为那一个亏欠是一直摆在那里。你偷了人家的钱，欠人家的钱，可以还他，但你犯"这个罪"，无法赔偿（箴6:29-35）。因为你犯这个罪是得罪自己的身体（林前6:18），所以年青人，在男女界限上，要清清楚楚。
"清清楚楚"要从外面学起。就是在家里面，你的家庭也要清清楚楚。为什么呢！有时，一个家庭，你进到里面去，连一个坐的地方也没有，脏的脏，乱的乱，一个家庭乱七八糟。一个家清清楚楚，丈夫回来就觉得很舒服，也觉得自己有一个清清楚楚的家。不然，一看见这里也乱，那里也乱，心也乱起来了，心情也搞乱了。
这清清楚楚包括很多呢，要讲也讲不清楚（众笑）。
穿衣服也要清清楚楚，钮扣一高一低就不行，要扣"清楚"，不然一个上，一个下的，扣歪了就不好看。
你的内心世界呢！你的思想要清清楚楚。乱的要给他扫一扫，整理一下。乱的人，你很难跟他讲话。有些人，他有一个问题，别人还没有为他解答完，他又去问第二个问题。第二个问题还未答复清楚，他又提第三个问题。这时我就会说："我没有办法答复你的问题！"这些问题是讲不完的，一个问题未清楚，再问再答，他也听不明白，讲了一天还是不会清楚！就是这样，思想要清清楚楚！
这思想你不清楚，就要给它弄清楚。思想清楚是要长期对付的。思想像头发一样，乱了，要给它梳一梳，梳了，它就整齐很多。思想乱七八糟的，要给他"梳一梳"，给他整理一下，不整理，思想也是乱的。
再者，感情也要清楚！感情不清楚，任意浪漫，你这个人就会吃亏。所以，没有结婚的人，你的感觉不要随便；结了婚的人，感情要专一。丈夫要爱妻子（弗5:28,33），妻子也要爱丈夫，不能在丈夫之外再有所爱。有第三者进来，你的家庭就要受到破坏。
所以，感情要清清楚楚，这个要学习。我常向年青人说：年青的人不要对老婆说："某某姊妹漂亮。"你讲的时候，她心里就不是味道的。她心里说："她漂亮，你去娶她！"你再多说，就发生问题了。如果老婆说："某某弟兄比你好。"这个话说出去，作丈夫的心里也不是味道的。讲话不小心，都会破坏你这个美满的家庭。别人的丈夫漂亮是她的，不是"我"的，你不要去羡慕她。别人的老婆好看，你也不要羡慕，因为这不是你的分，你的分就是今天你的老婆。你这老婆是最好的，因为是你的。不是我们的，我们不要！
曾有一位姊妹说："我的丈夫要跟我离婚。"我问说："为什么缘故？"她说："他说我不漂亮。"我说："你不漂亮，他怎么会爱你，和你结婚？他也要看看自己，拿镜子看看自己，他也不漂亮！"有些人丑得很，他没有看见自己的丑，却会说别人丑。他把镜子照一照，就会发现，他说别人丑，他自己比别人更丑！我说："结婚已几年，孩子已坐下来，还说妻子丑，要跟她离婚，这个，一定是有第三者。"后来知道真的有第三者。我说："不只有第三者，恐怕他已和第三者同居了。他现在变心，变到这情形！他既然变心不要你，那么，你就要断了这个心，因为他的心在爱别人。如果继续去维持这个婚姻，也是死婚姻，没有意思！"所以，你看人是多么可怕。感情常是这样，这天爱那个，那天又爱这个，所以感情要清清楚楚。
有谈婚姻（谈恋爱），这个也谈，那个又谈，谈好几个。这是做什么？这个就是玩弄人！你要谈就只和一个谈，专一去谈。谈得好就好，谈不好就明确的断了，彼此关系是正正常常的，和平解决；没有什么为难，再来谈第二个。有的人同时谈二、三个，这个都是在玩弄人，都是在耍手段。这个爱情一定是不专一，一定是糊里糊涂的。
理性错，还有办法改，爱情错，就是最痛苦的！它要改，改不来。所以我们的思想、感情都要经过对付，不然我们的生活不会清楚。
出于我们的灵，还是出于魂，也要分清楚。魂就是魂，灵就是灵，我们自己要清楚。对于魂，我们自己要约束；对于灵，要让灵自由，让灵出去，所以要从里面到外面清清楚楚。
"很光亮的"就是清楚；你不清楚，去看东西都是含含糊糊，不光亮的。在神面前，你是清楚的，带出去，人在你的面前，也会蒙光照。别人在你面前会站不住而蒙光照。如果你是不清楚的，别人在你面前也是不清楚，而是含含糊糊的，结果大家都一起糊涂。
所以讲到教会，讲到一个地方，一个教会，对这些圣经中属灵的东西，也需要有清楚认识。这个点，我们在另一时间再谈。
五
"一个地方，一个教会"，所说的教会，是指着神的家说的，它虽然显在地上，却是属灵的。就是指过去、现在、将来的基督徒所组成的基督的身体。这个整个包括过去、现在、将来的（教会），人称她做宇宙的教会，或宇宙的身体。这身体是大的（弗1:23）。至于在地方上信神的人，就是个神的家，这家是小的。所以今天，教会在一个地方是个家。家的特点，就是家有爱。家有爱，才有温暖。我们一回到家，就感到温暖。如果一个家没有温暖，人就不喜欢在家，就会到处跑了。
有一个弟兄去上班。下班后，别人都争着回家去，因为都有家庭的事等着去做。惟有他不回家，在路上逛街完了，到吃饭时候才回家，吃饭以后，他就去睡觉。有人问他："你下班后，为什么不回家？"他说："我在家里很难受啊！一进门，老婆就绷着脸。一天工作已经够疲累了，一进门就看见老婆绷着脸，又加增了精神的压力。所以我想在外面逛逛，到吃饭时才回去，吃完饭就去睡觉。她讲话，我不听她，我睡我自己的觉。"你看，他一回家老婆就绷着脸，问这个，问那个，家庭都没有温暖，意见又那么多，在家里难受极了。
一个家庭，不能没有爱。没有爱的气氛，孩子们就不喜欢家，都往外面去跑。如果家庭有温暖，大家都喜欢在家了。过去，有一个牧师说了句话："家庭是安息所。"你在外面工作，疲劳而没有安息，回到家里就有安息。若是回到家里，是吵吵闹闹的，也没有安息，你受得了呀？所以家庭有爱，才有温暖，教会有爱，才有温暖，没有爱，就有意见来代替爱。
一个家没有爱，所代替的，所碰到的，第一件就是意见，彼此都有意见，所充满的也是意见。到了这个时候，这个家就不成家了，这个家，也没有甘甜了。所以家的特点就是有爱，教会在一个地方是神的家，她的特点也就是有爱。只要到这里来，就感到有爱，觉得爱。
很多弟兄姊妹平常心里就巴不得快到星期六、星期天。到了那两天，就赶快到这里来交通。再忙也抽时间来见面，因为在这个交通中，有爱有温暖（诗133:1）。
另外，一个家也要有次序。家没有次序，就叫人很难受。
什么次序呢？刚才提过，在外面这个家美好，因为这个家很顺眼、很舒服。房子虽小，东西还清理得干干净净的，东西摆得整整齐齐的，人一坐下，都会很顺眼，很舒服的。
还有，家里的人也要有次序。家里的人有大，有小，有爷爷、父亲、儿子、孙子，排得好好的。有时，几代人在这里，都是和谐的而有次序的。
如果作小孩子的要做大人，孙子要做爷爷，要比爷爷大，这家庭就颠倒次序了。什么是罪？罪就是"颠倒次序"。撒但犯罪就是要推翻神，这是颠倒次序。人犯罪也是颠倒次序，夏娃不站地位，出头露面去跟蛇讲话，是颠倒次序，于是，就把罪带到地上来。所以什么是罪？颠倒次序就是罪。一个教会在这里，要有次序。这次序，就是站住地位。姊妹们蒙头，就是承认神的权柄，见证神的权柄（林前11:10）。教会自己是站地位的，我们在此该学习站地位。或有人问，在现实里，年长的不对，怎么办呢？年长的或许真的不对，我们的态度就会感动他。年长的有不对，他要向神负责。我们要尽量去交通，跟他谈。他们听也好，不听也好，我们跟他谈，就是已跟他讲过了。不要以为我们跟他谈过，他就改变，不会这么容易。每个小孩，我们讲他，还会不听，大人就更难听了。听话也是不容易的，人碰到主才容易听话，伏在主面前的，才容易听话。
因此，跟一个人交通，我们都要估量一下，是不是有办法帮助他？能够帮助他吗？不能帮助的，我们也不敢帮助，因为我们也是很有限的。估量到可以帮助了，我们就可以一下子给他转过来。不能转过来的，就由他留在那边，因为时间还没有到，时间没有到的，就不能转得快。就像种瓜一样，时间没有到的，你去摘瓜，就是摘不下来，因为连着瓜的瓜蒂仍是很牢固。如果是成熟的瓜，一摸瓜蒂，瓜就掉下来了。所以彼此交通的时机，也要看"时间"到了没有，时间到了的，"一摸就给你摸下来"。不然，大家交通，谈了几天，还是谈不通。成熟的时候才可以做，不成熟就不能做。这些都是属灵的学习，如果没有学习，哪里会知道时间到了或是时间还没有到。
有过学习、认识的人，只要时间一到，他就知道了。一个人总会把他里面的实际情形表露出来。例如说话能表明他的意思，一个人说话，就会把他心里的思想表明出来（太12:34,35路6:45）。
经过在这里的见面交通，或许这是第一次，或许是第二次、第三次、第四次，大家里面都会产生变化，多少都会产生变化的。这个就是神在人里面的工作。
所以，教会要有爱，要有次序，这两点，每一位都要去学习。我们这样的学习，人进来，就会看见这里有神的同在。
讲到家庭，有些人的家，家不成家！不像是一个家庭，因为他的家不象样。
有位弟兄到这里来，说了一句很好的话，他说："挪亚有家，可是亚当没有家。"这话怎么说呢？因为亚当这个家不正常，他怎么有家呢？他的大儿子竟把弟弟亚伯杀了，这个家不成样子。"挪亚有家"，因为他有三个儿子，三个媳妇，都很听话。挪亚说造方舟，大家就造方舟，挪亚说进方舟，大家就进方舟，都没有个意见说："做方舟作什么？"他们造方舟一百二十年，也传义道传了一百二十年："大水要来了，你们要悔改。"他们一面传也一面造方舟，造了一百二十年，还没有看见大水来。但是，到了时间，神说："你要把儿子，媳妇都带进方舟。"挪亚就做了。儿子听话并不奇怪，连媳妇也很乖的跟他一起。全家八口都进了方舟，连所有必需要的都带进方舟里，丰丰满满的在方舟里。你看，挪亚这个家，就是个家，成为一个象样的家。
这个家跟家主很有关系。作家主的，就要像约书亚一样。他宣布说："至于我和我一家，我们都必定事奉耶和华。（书24:15）"他是站在家主的地位上带全家宣告他和他的家是事奉耶和华的。他的宣布，就把整个家带到宣告里面。
很多人会说："一个人得救就全家得救。"这是怎么一回事？也有人说："我一个人信主，为什么，我全家还没有得救？"这个就是关系到家主的问题。腓立比的禁卒问保罗："我们怎样才可以得救？"保罗说："当信主耶稣，你和你一家都必得救。"意思是说：家主信主（禁卒信主），然后作家主的要站在家主的地位宣布："我和我的家都要信主耶稣。"这个家就站在全家得救的地位上了（或范围里）。先要有这个地位。这就是圣经所说的，不信的丈夫，因着妻子而成了圣洁（林前7:14）。信主的父、母，儿子也要因着他的信而分别为圣。妻子是信主的，丈夫要因着她的信而分别为圣。因此，对家庭的得救，你就有把握。因为神叫人得永生是个人的，叫人得救却是全家的。这样一来，你的信心就叫你摆到神的面前去祷告。神就用祂的大能为你成全。
所以，不是你去祷告，你的问题就解决，还是要去信。姊妹的丈夫还未信主，姊妹，还要你信；你要用温柔的行为来感动丈夫（彼前3:1,2），不是只在嘴巴上讲。如果你的脾气很坏，而要传福音给丈夫听，他会说："你不要传了，只等你的脾气变好，我就信主。"真的，等到她的脾气改了，丈夫就信主了。我们有位姊妹，本来，她的性情脾气很坏，信主以后，丈夫就觉得她不一样了。丈夫的弟弟要听福音信主，就去问他哥哥，"信主好不好？"他哥哥说好，又说："你嫂嫂本来脾气很坏，信主后就改变了。"他弟弟说："如果是好，我也要叫我老婆去信。"因为他老婆也是脾气很坏的。他说："她常常要来管我，什么都要管，我受了她很多的委屈，她要赶快去信主！"如果没有这见证，你信了还是照旧的发脾气，就是你去祷告，他也不会信。这里是有一个东西摆了出来，这是属灵的实际，并不是道理理论。
同样的，你这作儿子的改变了，父亲看见你这改变，就会说："好，我信。"这样，就是你感动他信主了。所以有一个东西（实际）在这边，就比你讲很多，更有能力。属灵的工作，必须忍耐不灰心，不然，你只去和人交通，一直交通，不久就灰心了。灰心以后，你也一直落下去了。如果你不灰心，凭着里面再作，有一天，你看是不通的，却又通了，为什么会这样？因为神的大能在作工呀！有时，我们这个人的冲力不够，不要紧，圣灵会去作。一面是我们去作，一面，圣灵会借着我们这个去作。例如，有人来这里交通，在这里的时候，还是不通的，回去就通了。并且越通下去，就会越清楚。我们相信神会继续作工，神是已经开始作工了，祂是那位创始成终者。