第八次交通
1999年7月17日晚
一
问一：属灵生命是怎样的？很多信徒都不清楚。昨天，我们几位弟兄谈到"灵与魂要分开"但是，人的灵与魂在，我的认识，是分不开的！我搞不清楚，什么叫灵与魂分开。
问二："灵与魂要分开"，我也不是不明白，只是到了生活中或实际的事奉中，就不懂得怎么去经历，路是怎么走。
答：这分开是要经过大祭司的刀给他剖开。这刀剖开，是怎么样的一个味道呢？人自己去经历就知道。祭物摆在祭坛上，大祭司就把祭物分开，这还不够，接着有天火降下来烧尽。"牺牲"是要被放在祭坛上，放在祭坛上就是要"死"。我们奉献交出了主权（奉献就是把你的主权交给神（罗12:1）。）神就开始剖开。什么是剖开。剖开就是一方面借着神的话来辨明，一方面也借着很多圣灵的管治（透过环境遭遇）来分开我们这个人。
问：有些人说：一个事奉主的人，除了有主的呼召，还要看见异象。就如保罗，主向他显现，也如摩西，神给他看见火烧荆棘的异象。不错，我们常听说："没有呼召的人，他的事奉没有用，也不宝贝。"可是，我自己想，呼召我没有，异象我也没有，只有信主之时一点的感动，因着这个，我才放下一点自己的东西来事奉主。我这样算不算事奉主。还有，我有的一些感动，还不知是出于神呢，或是出于自己的冲动，这方面我也是很模糊。
答：有时，有人讲了一些模糊的话，我们的反应也是模糊的。他说到"呼召"，但是呼召是什么，他摸不着；他也说"异象"，他也没有看见。摩西是有异象：火烧荆棘，荆棘却没有焚毁。但你没有看见他所看见的。保罗有异象，他的异象，你也没有看见。在我们身上，都祇是一个名词，套也套不进去，按着我们具体的情形来看，更是套不进去。这个"呼召"、"异象"，他们说出来，只是个名词。
应：但是，我们开始事奉主的时候，由原是没有事奉转到事奉主，乃是实在有感动的。我们异象、呼召是没有，但是感动确实是有。这样的事奉，是否还是事奉？
答：我们先要明白什么是异象。我们说的异象该有什么特性的？我们传道，为什么都要这理想的异象？特别在国外，异象这两个字也是很时髦的。他们说："你要看见异象，才可以事奉！"真正问到异像是什么，自己却说不出来。到底异像是什么？保罗看见异象，异象并不是那个光。异象乃是主耶稣本身。因为保罗在光中，他第一次问说："主啊，你是谁！"保罗首先问主是谁。主是谁你不清楚，你就没有路可走。保罗说：惟我知道，我所信的是谁（提后1:12）。你所信的是谁，你要清楚呀！你所信的，你不清楚，你也没有路走。保罗问："主啊！你是谁？"主说："我就是你所逼迫的耶稣。（徒9:5;22:8;26:15）"原来保罗在那里逼迫那些信教的人，主是在天上，他哪里有逼害主。主，他看也看不见，更没有逼他。保罗问："主，你是谁？"主说："我就是你所逼迫的耶稣。"那一天，借着这个，神给他看见主是谁。这是谁？这就是神的儿子。所以保罗后来在加拉太书说："神乐意将祂的儿子启示在我里面。（加1:16）"主在我里面，主本身就是我的异象。因此他"没有违背那从天上来的异象"。我们也要如此，从我们得救那天起，没有违背我们所得着的感觉、引导，一直要继续在这个生命、平安里走。
所以，有罪人蒙了医治，蒙了拯救，主就对他说："你平平安安的回去吧！"就是说："你在平安里回去吧！"每一个信主的人，他的里面都有一个平安，他可以在平安里去走。你若不在平安里走，就是不对。所说的异象，就是这个东西。所以这个异像是显在我们的里面，它一直不断的带领着我们。
外面的异象，一看就过去，再看也过去；里面这个异象却一直停留在我们里面，没有过去。这异象一进到我们里面来，就留在我们里面。神是把祂的儿子，启示在我们里面。
希伯来书第一章说："神在古时借着先知，多次多方的晓喻列祖，就在这末世，借着他儿子晓喻我们。"今天我们在新约，神的儿子已住在我们里面。就因着这个，我们不必去问先知，也不必作异梦，也不必看异象。基督已经在我们里面，我们要作的，就是跟随我们里面这一位基督。
认识基督是从里面去认识。盖恩夫人原先追求，也是在外面去找，盼望能得着基督。到了一天，圣灵感动她，向他说："你到外面去找你里面的基督，找也找不到；基督就在你里面，你一找，就找到了。"
一个人得救也是这样。罗马书说："这道离你不远，就是在你口里，在你心里。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。（罗10:8,9）"当我们信主得救以后，主自己对我们就更近了，祂就在我们里面，而且，祂还一直增加祂的生命在我们里面。
我们讲"走里面的路"，因为得着了里面的东西就是主的生命。这里面的生命叫作里面的人。外面的人会一天比一天衰败，而里面的人却一天新似一天（林后4:16），因此我们有学习的人，越老越会丰富，越清楚。如果我们没有学习，我们里面的情形就会和天然的人一样，会衰败，越老越衰：思想衰退、感情衰退、身体衰退、记忆衰退...什么都衰退，能剩下来的，差不多没有了。如果我们里面的人是一天新似一天（我们让生命来供应整个人，从灵到魂到身体都得着生命的供应），就会像圣经所说：如鹰返老还童。因为我们从外到里都是新鲜的，满有恩典的。
我们走里面的路是因为有里面的人，没有里面的人就没有路可以走，要走下去就只会越走越没有。那些有"里面的人"的，就会走里面的路。里面的路就是属灵的路，也可说是"新的路"、属天的路。天路历程是往天走的，如果没有属天的生命就没有法子走在属天的路上。你内在的生命是由天上来的，自然就往天上去。主耶稣说：我从天上来，还要回到天上去；你们从地上来的，就回到地上去。基督徒得着的生命是从天上来的，自然将来也要往天上去。我们的路是上升的路、往天去的路。
问：我们是否不需要从外面看见什么异象，来走这条路，而该从里面去找呢？
答：从圣经来看，保罗是一个特殊的人。他一看见异象就有彻底的表现，彻底是因为他整个人倒下来。他给神打倒了。他的学问、勇敢、能力、雄心、主权都在神的光中倒下来，完全了了。这是对他彻底的对付、打击，也是彻底的破碎。
有的人碰到主，就经历大的破碎，以后在一生中还有零零碎碎的破碎。亦有些人开头是一点一点的破碎，到最后有一个大的破碎，把他完全打倒。有些人先经历大破碎，另有些人到最后才经历大破碎，所以每个人的经历都不同。特别在基督教家庭长大的人，他们起初没有经历破碎，都是家庭顺境、教会生活正常，到往后的日子，才有一点的学习，到了一天才有些大的破碎来到，叫人有突破。这个破碎是人来不及逃避的，在你想不到的时候，它忽然间临到你身上。保罗本来是一个逼迫主的人，当他在大马色路上时，圣经说："忽然天上有光四面照着他（徒9:3）"。光不是一面，而是四面照着他；他转到任何一面也碰着这光，叫他无法逃避。这光就是要叫他仆倒下来，仆倒后他的眼睛也瞎了。眼睛瞎了，他就无法往前，而要接受引导了（徒22:11;9:8）。从那时起，在他里面就经历了死，这是对他一个最大的打击。不管如何，神总要来打击你，打到一个地步，你开始被神所拥有，在神的手中有用。这是神的工作。神的工是要作在人的身上。今天，神的工作是做在人身上，跟人分不开的。
传福音就是让神的话在人的身上作工，叫人在神面前俯伏下来，而不是给人家讲道理，使人的心得安慰而已。传福音的人若没有给神打倒，也没有办法用神的话来打倒别人。我们都是要经过神的工作，才可以将这工作带给别人。对倪弟兄，我们是从里面来看，他是被神所重用的。他的道理讲得很好，但是，他有人家看不见的另外的一面，就是他遭受人家很大的反对。就以出版单张反对他来说，起码有二十次。我想，我们若是有一次这样的受反对，也受不了。那些单张说了他许许多多的不是，甚至有些说他是魔鬼。我们年轻的时候看中华基督社的《通问报》，它其中有一篇文章题目是：〈倪柝声是魔鬼〉。如果是我们，我们就受不了，倪弟兄经历过很多别人没有经过的东西，才会把恩典、丰富传给别人。你若要多给别人，就得多经历一些别人没有经历的。所以我们常说一句话："多经过十字架苦难的人，才会多供应别人。"倘若你没有走路（经历），就无法把东西供应给人。今天我们所受难处的作用就在这里。
我们需要认定这条十字架的路是神给我们恩典和荣耀的道路，因此，我们才不会逃避十字架。这条路是我们逃不了的。
主耶稣基督生为人子，在地上经历过人世间的苦难，这样祂才会体恤人。圣经说："我们的大祭司主耶稣，并非不能体恤我们的软弱，因为祂也曾凡事受过试探。（来4:15）"当我们经过软弱的时候，就懂得同情别人，这种同情不是道理上的，而是经过软弱后所产生对别人软弱的同情。主耶稣就是经历过人生的苦难、软弱，才能跟罪人去做朋友。主耶稣来到地上是为作罪人的朋友，若果祂来不是作罪人的朋友，罪人就怕他，也不敢来就近祂了。
有一个妇人来到主耶稣面前，他知道自己是一个罪人，也知道主耶稣"既是先知，必知道她是一个不贞洁的人"。她在为主哀哭，并且为祂洗脚。这位主耶稣不是把她当作一个不好的人对待，远远和他隔开，不，祂要作她的朋友。因着祂作罪人的朋友，进一步，祂就要作罪人的救主。
所以，我们传福音救人也得学习作罪人的朋友。当我们跟罪人有朋友感情的关系时，福音也比较容易进入到他们那里。除了特殊的人以外，朋友与朋友之间是比较容易互相信任的，你把自己好的东西介绍给他，他会比较容易接受的，主耶稣到地上就是来作罪人的朋友，继而作罪人的救主。如果我们和人彼此间没有朋友的关系，只向他们讲什么救主的道理，对于他们这就很遥远了，故此需要先与他们亲近、接触。主耶稣从天上到地上来接触人、亲近人，就是为着拯救人。今天，我们会对身边的朋友传福音，把主耶稣介绍给他，他们和我们得救以前所交的朋友不一样。以前所交的朋友是跟你吃喝的朋友，但现在我们交朋友是为着叫他们信主。主耶稣在地上经过人的痛苦，所以祂会体恤人的软弱。祂经过钉十字架、死亡、埋葬、升天，圣灵才降临。
所以，追求圣灵充满并不是我们所讲那么简单，以为只要相信，祈求就得着。从历史事实来说，先有各各他，才有复活；先有各各他，才有橄榄山的升天；先有各各他的十字架才带下圣灵的降临这段历史。先经过各各他，就是接受主的死、埋葬而复活。圣灵因着主耶稣从死里复活、神立祂作基督，才被浇灌下来的。我们怎样才可以得着浇灌呢？不是你个人得浇灌，是要你在身体里得浇灌。原因是什么？因为圣灵是浇灌身体，不是浇灌个人。按圣经说：弟兄和睦同居是何等善、何等的美，好像膏油倒在亚伦头上，流到胡须、流到衣服、流到衣襟，整个身体都受膏油（诗133:1-3）。当膏油浇灌时，只有你在身体里面才得着涂抹；你离开身体就不得着浇灌。所以基督徒如果单独追求圣灵充满就不一定得着，因为圣灵是充满整个身体。膏油从头流到身体，如果你自己脱离身体，当膏油倒下来时你就没有份。所以只要你活在身体里头，就不需要向主说："主啊！圣灵充满我！"自然而然，主就从里面充满出来，圣灵也浇灌下来。
但你要被浇灌就得"正常"。如果你不"正常"而要被浇灌就有危险。一个不对的人求圣灵充满会弄得更差。就如先知，圣灵感动就赞美神，但是，扫罗受圣灵所感，却看见自己赤身露体。神就是要让他看见自己的羞耻！肉体没有对付的人求圣灵充满就有危险，因为圣膏油没有可能涂在肉体上。在旧约里面，圣物都是先是涂上血，然后才抹油；先是血，后是油。用血洁净后才把膏油涂上去。圣灵的充满与我们里面的光景是非常有关系的。一个糊涂的人怎可能得着圣灵的充满呢！圣经说："不要作糊涂人，要明白神的旨意如何。（弗5:17）"要明白神的旨意是要人不可糊涂。人说的话是糊糊涂涂，听不懂的，神说话时他也听不到。神的旨意是叫我们作明白的人，不作糊涂的人。若你要得着圣灵充满，就"不要醉酒，倒要被圣灵充满。（弗5:18）"很多人沉醉在世界里──贪爱世界、贪爱钱财、贪爱肉体、贪爱宴乐，满身被世界的东西缠着，这种人没有可能被圣灵充满。
有些人追求圣灵充满，我就对他说：一只杯装茶，这个杯如果有漏洞，一边倒茶，就会一边漏掉，是没有用的。如果你在神面前有漏洞，追求圣灵充满后就会漏干了。纵使没有漏洞，但杯里面是肮脏的，你也不会把茶倒进去。所以每一个人在神面前要从实际去看问题。什么时候你有漏洞，追求就会漏掉。即使没有漏洞，也得洁净才能得着圣灵的充满。干净的器皿才会得着充满。所以不需要追求圣灵充满，一个人在神面前"正常"，工作上若有需要，圣灵就会作工。圣灵是负责与你同工的，主要是看我们与神同工是否配合，是否相称。
一个道理，不能从单一方面去看。神的救恩包括了各各他受死，埋葬在坟墓里，以及复活、被接升天、荣耀圣灵的浇灌，还有将来基督要再来，建立国度等。这是整个的救恩。我们只拿一项去用就不行。好像一部机器是整体的，只拿一件零件来用，怎能用得上。单一个零件是没用的，只有配在整体里面才有用。在整体里，每一个螺丝钉都不能缺，都有它的价值。
身体是整体的，真理也是综合性，是整体的。若是只注意受浸，浸信会就出来，因为突出了这个受浸；长老会的出现，就是把长老会突出产生的。后来，有一个叫圣经长老会出来了，因为他们说："你这个长老会已经不照圣经了。"这个圣经长老会的产生就是要和原来的长老会有分别。注意一个道理的话，宗派就越来越多了！
我们要注意的，该是基督，因为基督是一切的总结。圣经说，基督是律法的总结，是律法的总纲（罗10:4）。你把什么都拿来，就包括在基督里，这就是突出基督而没有突出一个道理，如果你突出蒙头就成了一个蒙头会；你突出方言，就是方言派，因为你突出一个东西，就会带出一个基督之外的东西来。突出一个东西，你就围绕这一个东西，而不以基督作中心，你是以道理、作法作中心，教会的宗派就越来越多了。
各宗各派就是有其所注意的点，用那一点来作他们的工。安息日会的人怎么讲，都是"安息日"他们说："不要吃猪肉，吃猪肉的会沉沦。"整年都是这样讲，这样，叫圣徒们怎能有进步？圣经这么伟大、丰富，讲也讲不完，如今，他们只讲这几个，这几个太小了，太局限、太限制神了。
我们在此不该只看一个东西，而是要看整个基督。整个基督就是我们的救恩，整个教会是我们交通，整本圣经是我们的指引，整个世界是我们的工场。我们这里面要包含，要宽一点。
故此，认识基督，关系到多方面，还有讲不完呢！为什么还有说的呢？因为神是丰富的。神是丰富的，就叫我们拿不完。倪弟兄有一天说，别人请他吃饭桌上摆满美食，吃也吃不完，大家都饱了；但是主人说："还有菜呀！"结果还端出几十碗来，因为主人丰富呀！主人摆出很多美食，作客的吃不完，说："吃够了。"主人还说："还有呀！"神的丰富也是这样：还有，还有。祂的恩典给你一直用不完（腓4:19诗104:24林后12:9）。
在神这里，你只管吃，不必饿死！这像什么呢？就像约瑟在埃及作宰相一样，七个丰年中，仓库里一仓一仓的把粮食装得顶多的。一只蚂蚁不会在这里苦虑："不知在这里会不会饿死？"蚂蚁只有一点已经够用，何况这么大的仓库，所以，决不会饿死它。神的丰富更是超过我们所想的，因为祂是"还有，还有的"，是用不完的。所以要认识神，认识祂的丰富、认识祂的慈爱，认识祂的公义。认识神要从神的丰富一点一点去认识。
但是，照着我们所认识的，还是有限，说丰富也只是一点的丰富而已。我们到广东去，广东是出荔枝的地方。那荔枝园的主人，栽培了几十棵，几百棵荔枝树。你进去就尽管的吃，一棵树给你吃一颗荔枝吧，一百棵树，就有一百颗荔枝，秤起来也有几斤，你能吃得完吗？他们那边有个例，吃的人在那里可以尽量白吃，就是不能带出去，带出去就要钱的。神的丰富比起这些不知大多少哩！你尽量在神那里享受、享恩，尽量享受也享受不完。在神那里，只要你有信心去支取，就是你的，你不必客气说："这些太多了！"你尽量去拿，去取用，就是这样！
（应：我们这个器皿太小了。）
是，实在太少，我们的器皿太少才会争！若是有点东西，就不会怎么争的。有些人分家产，斤斤计较，连一个小碗，也都去争，这是因度量小之故。因此，我们的度量要给神扩大。"扩大"就是要借着各种难处、矛盾把我们除去再除去；若不"除去"，里面就不会扩大。越扩大，度量越大，神从我们身上出来水流才大。大家都这样，神的恩典冲出去，人就站不住，因为有神的同在。所以哥林多前书十四章说：不信的人若到你们中间，就会俯伏下去说："神真在你们中间。"神的同在不是你在说的，这里实在有神，他就跪下去承认神在这里。没有感觉就不会觉得；有感觉的，神在此同在与否是大两样的，都能感觉出来。神的同在是怎样来的呢？是你带出来的。神在人里充满，你带出来，他带出来，每个人的生命把神带出来，就叫人碰到神。如果你是空空的，叫你讲话没有负担，里面都没有东西，哪能叫人摸到神呀？如果你我都带"空的"来，什么都没有，里面是暗的，哪里会有光？所以每个人都和主有接触，带出内容来，聚会才有东西。
二
好多人很容易说："主呼召了我。"这情形也要有学习。一般来说，完全清楚主呼召，说"我有把握蒙呼召"的人不多。一个呼召在我们身上，也必须渐渐显明，因为需要有学习的过程。有人是一下子清楚呼召，保罗就是一下子直接碰到主的（徒22:8,10），有些人却要慢慢才显明。我们没有很大的启示，没有那么大神给我们的开启，还是幼稚、糊里糊涂的，故此，我们有呼召，也是渐渐显明的。我们是在呼召的路上，不能说有什么把握；只能试着看，越做会越踏实，越显明。因为出于神的，总是会越过越显明的。在工作上，神也会带我们有学习，最少也有属灵的果效。如果我说神呼召了我，属灵的果效却没有，也只是个空的呼召。像你出差，公司差派你出去，公司要负责你的，出差的费用就不会由我来负责了。有些费用是实报实销的，如果你自己出差和公司无关，这部份，你自己就要负责，公司不会负责你的。神在我们身上的呼召，不要那么轻易断定，因为我们还幼稚，慢慢的，呼召才确实显明。
神的呼召如何显明呢？从各方面显明。起初，我们作工也是很无知的，那时只有一个心出来事奉，到哪里事奉呢？年长的弟兄说："你还不行，你没有念多少书，还是回去念书！"当时，我们没有条件，只是一心要事奉主而已。"要事奉主"，面对的几个现实问题一定要解决了。第一，事奉主的人，要有"信心生活"。必须先有信心，不然，你做工，谁给你负责。以前聚会处是没有工资的，没有雇传道的。要传，就是主呼召你去得，你要工资，得向主要。谁要向你负责？信徒不给你负责，他们也没有欠你的。
你要向主有信心，这是最大的实际的情况。凭信心，很难呀！很难，也得学习凭信心，不然，你要做工，就要带着职业。我们是从来没有雇用的。（今天却落到雇用里。）这个现实一摆出来，你怎么去平衡？生活怎么去过？那时，单一个人，还没有结婚，公会的传道就说了："一个人凭信心，一张嘴到哪里讲，也到哪里吃。如果结婚了，你还是要吃饭的，孩子一个一个来，你怎么活呢？想起来都会害怕。""我相信，祂呼召，祂会负责。"这话好讲呀！可是，在实际里...这一点就要过关。
我们一生的生活，就是下面的一节圣经所说的：你们的需要，你们的父早已知道（太6:8）。就是这一下子，我认识：主知道。"主知道"，主自己会来负责。但是当时对这句话还没有经历，（过不久，就经历了。）我向主说："如果有一次是这样经历你的供应，我一辈子就信你。"有了第一次经历开始，我就"信"主；从十多岁活到八十岁，我就是靠这句话来活。如果要讲具体的，是讲不完的。因为这几十年，都是神用神迹天天带领我们的。
以色列人在旷野四十年，这个神迹确是比过红海更大。因为过红海，是一下子就过去了，旷野里的四十年既要吃又要穿，百姓几百万人，单单挑水喝也难。有人估计，用火车运载，要用多少车厢的水还没法供应他们喝水的需要。当时，水从哪里来呢？是从石头流出来！食物从哪里来？天天吃从天上降下来的吗哪！他们想要吃肉，神就给他们吃到从鼻孔吐出来。你看，这些都是神的丰富呀！圣经说：他们的衣服穿不破，鞋子也穿不破（申8:4），不然，这么多人要为他们织布，也来不及！是四十年的日子，不是四天，他们走路脚也不会起泡，他们这个岂不是神迹吗？这个"生活"的实际，不是比过红海更厉害吗？过红海，一下子就过去了，但是四十年呢！你看摩西，以色列人没有肉吃，就吵摩西。没有水喝，也吵摩西，什么问题都到摩西这里来吵！摩西是一直俯伏在神面前。你说怎么办？他把每一件事都推到神那边去（出15:25;17:4），他只能到神那里去，才可应付这么多以色列人的需要。
今天，教会的路怎么走呢？有很多问题吗！我们就带到神这边来。到神这边来解决！若是不然，怎能有办法应付这么多人来吵呀！
我们日常的神迹太多了！自己却不知道，反而看为平常。今天我们能平常的吃，平常的过日子，就是恩典。你知道吗，还有很多人有病，躺在那里要走不能走，有吃不能吃，你看是多痛苦呀！所以要感谢主，你的身体健康就是财富。若去羡慕人家的钱财、地位、富贵，而自己的身体不好，结果还是完了，什么都是空的。
主说：身体胜于衣服，生命胜于饮食（太6:25路12:23）。有身体，你就不要挂虑没有衣服穿；有生命，你也不会挂虑没有东西吃。好多人会活下去，我们也会活，不然，你就苦，苦得不得了。"信心"这一关，你一定要过。你要相信神。但是，这个信心不是学来的。
有个弟兄就是要学这个信心，他是做老师的。他说："你们传道人要凭信心，神没有听你们的祷告。但我也要有这样的经历，看看神会否听我的祷告。"有一天，工资领来了，他全部拿去奉献。他说："我现在钱没有了，就是要经历神供应我。"他把钱全拿出去，要看到底弟兄姊妹有没有圣灵的感动，拿出钱给他。第一天，没有人拿钱来，第二天天亮，他又想"今天有没有人受感拿钱来。"因为他全心奉献，凭信心生活，神会看顾他！到了晚上，还没有人来。到第三天，他就受不了。他说："我们两大人能够忍耐，儿子要吃奶没有奶吃，早上哭晚上也哭。"到这时候，他就不能过关了。因着他的钱是交给一个传道人的，他就走到传道人的家说："我没有饭吃，因为我的钱没有了，今天，我要来吃你的，你要给我吃饭。"至此，他失败了，他的信心失败。
以后，他还要说："我总要有一次经历神听我祷告。"他的存心是总要经历神听他祷告。我说："你这是模仿人呀！这个是试探神呀（太4:7路4:12）！神不会听你的祷告。"
有一次他的儿子拉痢了，整天的拉，到晚上还拉。晚上要找医生也是不方便。儿子还是一直拉痢，没有办法，两夫妻就同心合意，跪下祷告主了。"主啊！小孩子这样拉下去，好可怜呀！求你怜悯，听我们的祷告。"他告诉我们，那次就是祷告完起来，拉痢就停止，就是这样，小孩子好了。我说："这个就是神听你祷告呀！你这个经历跟'试探要得供应'的出发点是不同的。你那个是试探神，而这一个是你真的碰到困难，因你祷告神，神就给你为儿子的祷告得着成全。你是经历神听了你的祷告，叫你儿子的病好了。"那一次，他是有饭吃，不必求，却故意把钱全送出去，要试探神；神不听他祷告。他只要依着自己的心意保留，计划去用就可以。
要凭信心，都不是从人这边去想怎么做；你要摸到神，自己的意念才不会代替了神的意思。这都是很实际的。你蒙了召，以后神会在各方面供应你，但是你不知道供应的来源，这才奇妙！有些人，他得着了一些供应，以前没有过，得着了，以后，也没有了，只是那一次。因为那一次是他有那个需要。就是有多次得供应的，也不是永远由一个人来供应他。如果是固定的人，我们会固定的仰望他，就是不固定，我们才仰望神。
以利亚在基立溪旁七年，乌鸦天天叼饼给他吃，他每天吃饼喝溪水（王上17:4），多舒服呀！有一天，溪干了，乌鸦不来，怎办？他不能再仰望乌鸦了，不然，信心都到乌鸦那里去了。接着，他被带领到寡妇那里，寡妇本身也是会饿死的，神没有叫他到有钱的人家里，乃是到寡妇家里。那穷寡妇怎么可能供应他这个先知？因为是神带领他去的，他就去。先知看见寡妇在捡柴，就叫她做一个饼给他吃，她说："我两母子只剩下一点面，捡柴回去做了吃，就等候死了，哪还有给你吃的？"先知说："你先做一个小饼给我。神说你面用不完，油也用不完。"就是这样，寡妇有信心，就先给先知吃饱，结果面和油用不完，母子都有吃的，吃到天下大雨，（王上17:8-16）这是神的工作。
神叫以利亚找一个寡妇，寡妇又养活了先知，这是神在那里兴起寡妇来供应先知。
许多传道人，眼睛只看有钱的人，看不起没有钱的，真的，许多时候，没有钱的人比有钱的人更慷慨。有钱的人会计算，他们的算盘是最熟的，所以到他那里，他能够拿出来已是慷慨的了，这是他有余的。没钱的人的奉献却是心痛的奉献，那一点点就是他的心血。好像圣殿前的穷寡妇，仅有二个小钱，就是一个大钱，把两个小钱放下去，她的心也放下去了。因为她养生的只这两个钱，神感动她放下去，他整个人，整个心都摆到神面前了。那有钱的人，放几个钱都无所谓，他的钱比菜馆放下的小费还更少。因为钱越多，人爱钱的心就越大，难得一个爱钱的人对钱是慷慨的；常常，有钱的人还盼望那没有钱的人出钱哩！真实的情形就是这样！
所以，我们作工的人，不能把眼睛仰望他（有钱的人）啊！"这个做大生意的，这个人有钱呀！"不要这样想，这些人，你不要仰望，你要仰望神。神能感动那些在乡下的，那些爱主的来供应。（林后8:2-4）
以前，李渊如姊妹在上海时说过，他们的供应都是乡下供应的。上海这么大的地方，反而忘记了那些作工的人的需要。他们以为"你们"作工的人受欢迎，奉献多，就以为"你已经很多"了！他们想："你生活都好，没有看见贫穷。我要到看见你们传道人贫穷时，才会拿几块钱来怜悯你。"
我们作工的人，若要他们的怜悯，我们就太低了。神的仆人若接受一些有钱的人来可怜，我们不要！因为我们做神的工是尊贵的，不是像一般人的观念：传道人很可怜，很贫穷，很苦。他们因人的苦来可怜人，用赒济穷人的态度给人，这个不行！所以一切敬畏神的传道人，对这种钱都不接受。因为人对，奉献的东西才对，他是从神接受，不是从人接受。你若从人接受，还要报他的人情呢！
有些有钱人，他的钱给人，是他有事情，要你为他祷告，你不为他祷告不行呀！他有病，你传道人要替他祷告，他用钱来牵制你，来指挥你！
我们只有神来管理、引导，没有一人有权来指挥我们作工的人。在同工当中，同工彼此交通，彼此配搭事奉，不管那个人多有钱，他没有权利来指手划脚来命令神的工作。神的工作只有神自己指挥，这个才会保持我们作工的尊严。如果我们作工，听人的而不听神的，就没有价值了（徒4:19）。今天，我们做教会的见证就是要来维持教会的尊严。这个教会的尊严给人家随便糟蹋，真是到了极点！就是说教会今天已经面目皆非，不像教会了。
但是，少数人为着保持教会尊严，出代价来见证神。这样，信徒才有路，也才有办法，把圣徒带到属灵的路上来。所以我们事奉神的人，自己要保持我们自己的尊严，保持我们经历神，有神儿子那个姿态、态度或体统。我们不成体统就是亏欠神的荣耀。我们事奉神是有事奉神的人的体统。
每种人都有每种人的作风、体统。乱七八糟的人，随随便便是他们的体统、态度。清楚的人有他们清清楚楚的体统、态度。我们的谈话是有基督徒的体统，不会七讲八讲的，七讲八讲不合我们基督徒的体统。事奉神的人更要有一个事奉神的体统；连这个体统都没有的，又加上没有属灵的内容，我们在做什么工？
应：我们就是单纯的受神的支配，不要受那些贪财或有权力欲的人的影响，来改变我们；也不要受政治或很有名望的人的影响。
答：是，就是说，我们不受钱的影响。所以保罗说：那些有名望的人，不会加增我们什么（加2:6）。不是说，他有名望，我们就要和他靠近一点，可以彼此呼应。没有！如果是这样，他一倒，你也会跟着倒。世上有很多有名的布道家，他一倒，就什么都倒。（应：该单单的事奉神。）是，要单单的事奉神、仰望神，因为神不变，祂不改变。所以，你有这些经历，你就有把握，越讲越响，越讲越有力量。你如果没有经历，制造一些假的来说，就越讲越软弱，越讲越没有声音。你有真实的东西，就敢摆出来，敢去讲，不然，你讲的东西，就摆不出来。
所以，神对人的呼召是慢慢显明的。大卫就是这样。大卫在牧羊时候，撒母耳已经膏他作王了，他不是说："我就是王。"不，到了扫罗这边，大卫跟随着他，仍不敢说："我是王。"如果他讲出来，扫罗王就会把他杀死。扫罗会说："我才是王，你还说要作王吗？"大卫此时还不敢吐露。他到什么时候才显露呢？到了打仗胜利回来，妇女唱说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"那时，扫罗受不了啦！"千千归我，万万竟归大卫！"他受不了，从那天起，就起意要害大卫。"要把大卫灭掉，因他比我更受人家尊敬。"
扫罗在妄自献祭起，神说，祂已经寻着一个合祂心意的人，扫罗的王位必不长久（撒上13:14）。因此扫罗焦急了，用尽办法来救自己。第一，他先要把大卫灭掉，巩固他的王位，但是没有灭掉。神保守大卫，大卫就逃避，一直的逃避。大卫是王呀！是，他是王，但是还没有显明。经过一些患难，这些患难就叫大卫有王素质，不然，还是小孩子就作王，这王怎么作法？小孩还不懂作王呢！通过这些经历就叫他有经历，有王的品格。
大卫不只作王，还有王的品格。扫罗是做王，但他没有王的品格，大卫作王有王的生命。扫罗作王，作到糊里糊涂，圣经明说：扫罗是糊涂人。到他献祭后又说：他作了糊涂的事。扫罗妄自献祭，撒母耳一到就说："你作了糊涂事了。"（撒上13：13）因为献祭不是他作的，是祭司作的。他是君王，作君王的事，为何竟越分来作这个，他就是糊涂！他是不清楚，不明朗，就这样塌下去了。
大卫起初作王，也只有在希伯仑，就是只两支派跟着大卫作王。七年以后，以色列各支派才请他作王（撒上5:3），国家才统一。他的作王是从小至大的，就越显得更清楚。大卫作王，首先显在实际上，所作的，神在祝福。"扫罗杀死千千，大卫杀死万万"，万万归大卫，就是在内容上说的。大卫是王，他有这一个内容，因为他打胜仗。以后，到了希伯仑作犹太的王，再以后，以色列也请他作王，他就到耶路撒冷作王。这个王就真的在这里更显明，显明得更荣耀。所以，神是要一个人从小到大去作王，一步一步的作。
你去服事，得着十个人，也不是用势力、手段去作的，去拉笼的。像大卫作王，是"这么多以色列人的心归向大卫。"这个"心归向大卫"，也是神作的工作。人向着他，都是先有一个"心归向他"，先有一个倾向，心被他吸引。我们在属灵的经历上也是这样，我们是心被主吸引而归向主！
因为主是我们的王，众心都围绕着主的宝座，（神的宝座），围绕着宝座，就是以基督作中心。中心没有的，就会散掉，好像你画一个圆圈，一定要有一个一个圆心固定下去，拉绳去画才会圆，画大的也圆，画小的也圆。你这个中心没有了，怎么会画得圆？我们要有一个中心！所以好多的工作，就是要认定一个中心，我们才不会离开中心。
我们必须围绕基督作中心，个人围绕基督作中心，教会围绕基督作中心，那么，什么就都清楚，就不会有什么改变。因为在祂那边，永不改变（诗102:27来13:8）。改变的，只是人这一方面，所以神要作工，叫我们的性格给作得可靠。所说的"忠心"，就是"可靠"。神要的是可靠的人，神要的是忠心的人。你要用一个人，就要用忠心可靠的，不可靠，不忠心的，你不会用他。你请一个保姆，她一来就偷，你必然马上送她回去。
好多人给主稍为一用，都在偷主的荣耀。"这是我作的，这是我的果子。"就争起来。你说"是我作的"，他也说，"是我作的。"为着一个圣徒的得救，都有争的，这也以为是他带得救的，那也以为是他造就他的，都在争这个功劳！在我们事奉神的人身上，这个"功臣"思想是要对付的！（应：这是个试探。）这也是一种失败。若说："这是我的功劳。"这就是功臣思想呀！在神的工作里，不是你自封是有功之臣。你如果真的得着神的喜悦，荣耀冠冕是神给你加上的，你不会自己拿去戴。你若自己拿来戴，戴下去以后，神把它从你拿下来，你就更羞耻了，是不是？冠冕是神给我们戴的！所以一个人是蒙神呼召的，绝不是他自己想，一直想，想出来的，乃是大家公认的。
大卫作王，是全国公认的，没有一个背叛的来跟他打仗。但是以后呢！他还要继续去征服，因为还有那些匪类，还有那些背道的，还要一个一个的去征服。总的是已经做完了，还有一些背叛的，那背叛的一面，还要再征服。
问：神的呼召对个人来说应该是清楚的，显明只是一个过程。是不是呢？神的呼召既已在人的里面，神也给了他一生的道路，他对神所托付他的，应该是清楚的才对。
答：神既号召你，你清楚了，就踏实了。反正就事奉主了。主是我的主人，祂必负责我的一切你是这样的，自然就有这样的信心。
但是对于神的托付，也是根据你的情形，神把托付增加给你。你能做多少，神就托付你多少；你不能做超过神托付的。你能做一千块钱的生意，神就给你一千块，做到了，你继续能做，再给你两千。再多，祂再给你多一些。如果，你没有那个本事，神不会增加给你，反而会减少一点，恐怕你会多亏本一点。
所以，职事和托付是根据人的进步。你越进步，神就给你越大。你的职事是根据你的忠心，来增加你的托付。你对这个托付忠心，就给你托付更多。所以，现在托付有多少，你就做多少，如果进步了，托付再增加。这是很希奇的，因为你是有内容的，托付你多，你也吃得消。你有这么多的，才会去供应，如果没有，想供应也是没有办法的。
我们传福音以后，这么多的鱼（得救的人），若果没有水，是没有办法养的。鱼没有水是会干死的，所以有路，它们就爬，直到有水的地方。因此，我们去传福音救人，还要进一步去看，有没有路去供应。今天，最大的问题就是这一个。讲到得救，各地得救的人是那么多，最挂虑的，就是我们没法供应他们。没有供应，他们就不能活，没法养得大。今天，我们这些事奉主的人需要更深、更多的去认识主，好叫主在我们身上，有路出去，初信得救的人才有办法带起来。
如果我们停在这里，干也干死。
我们不是满意于人这么多，是说，人这么多，我们该怎么去供应他们。这个除了神供应以外，没法做到。但是神要供应，还是要借着人；神要借着人，却没有人可用。在人这边，人是一大堆，神要用时，要找一个也很难找。这都是实际的情形。现在，就是要我们踏踏实实的在神面前，等候主。
你不要急，神如果要用你，可能也要等十年、二十年。"哎呀！十年、二十年，年岁都过一半了！"但是，神作工一日，就等于我们作工一个月；神一祝福，神的一点钟就胜过我们作工一整天。神的工作是荣耀的，你只要相信神作工，不要相信我作工。神的工是神作的，神自己要作工，才需要人配合去作，这是神给人的荣耀。神没有叫天使来作；天使没有办法传福音，因为他没有经历赦罪，没有经历主的爱，没有经历主耶稣和他有救赎和生命的关系。天使是一个被造的灵（来2:16;1:13、14），神没有叫他传恩典的福音，因为他没有经历福音。神却叫我们这些蒙恩的罪人，经历福音并传扬所信的福音。这一个就是神给我们的荣耀。
交通：我们那边正面对传福音，面对供应养活初信需要的问题。传了福音，得救的人很多，受浸的兄姊有些出了事，有些软了下来。虽然比较刚强的，有些有追求，有些还把福音传在家里，叫我们感到欣慰，但是所面对的难题也真多真难。他们有软弱的，有跌倒的，有犯罪的；有些事情更是希奇古怪我们从未遇过的。面对这些，我们摸不着路，问题天天纠缠着我们，怎么有路去把它打通而解决掉呢？我觉得，我们的经历很不够，常是把圣经拿来用，都用在字面上，讲起来都是外面的。实际去供应，解决他们里面的需要，就没有办法。
现在觉得，只能回到里面去，否则我们应付不了。
答：问题越解越乱，解决不了。那么，我们解决什么呢？不是解决事情，是解决"人"。首先，我们自己这个人的问题要先"解决"。我们被捆绑，就没有办法去解开别人那个捆绑的东西。自己若释放了，才能把那个捆绑他们的东西解开。
三
问：执事跟职事，分别在那里？
答：长老执事的执事是指人说的。你是事奉的人，就是个执事（西1:25林前3:5）。职事则指工作说的；话语的职事，就是把神的话语传递出去的工作，像厨房做菜，又把菜端到桌上。话语的职事是把神的话送到兄姊们的面前，给人家碰到属灵的东西，叫人得供应的一个服事。它不单单是道理的讲解，更是讲道理里面有实在的内容，像从厨房把菜端出来，放在桌上那样实在。如果没有菜端出来，只给人菜谱，这一款，那一款排在那里，就不能叫人饱足，因为没有东西（内容）。
进菜馆是要点菜，菜谱摆在那里，你点这菜，点那菜，那时还不能有东西吃；直到菜单送到厨房，又把菜端出才行。所以，话语职事，不只把圣经摆出，还要把生命带出来，这个才叫作话语的职事，因为它能够把属灵的东西传递出来，带出来。
这个是要学习的。怎样学习？传这个东西一定要经过一个过程；首先要有圣灵的感动，给你话，给你启示。圣灵的感动给你的话是很"浓"的，通过你更新了的思想去反应这些话，把神的话理解得更多，又刚刚好里面有一点东西出来，就给你适当地讲得清清楚楚，给人家有供应。像煮菜加点味精，加得适当就好吃，如果加浓了，煮出苦味来，就叫人没法吃。因为浓缩的比例不对头，太浓了，就会苦。属灵的东西如果很浓厚，简单的几句话别人也不能理解，你就要把它经过你的思想（更新了的思想）去理解，去讲明白，讲清楚，叫人家懂得，这才适当。讲归讲，还是要经过去学习你才懂，越学习也越懂。
作话语职事，还需要有记性。有人很容易忘记，"本来想得很通，为什么忘记呢？"所以，记忆也是要有学习的。
那么，什么东西容易记得，什么东西不容易记得呢？你印象越深的，就越会记得，印象不深的，就会忘记。你想想，什么时候对事情印象深刻呢？受过打击的事，印象就深。"是呀，那次打得那么痛，这个印象就很深"你不会忘记！所以凡是你经历过打击的事，你不会忘记，不必准备，你就能讲出来。
这些深的经历，你哪能忘记？只是好多浅的经历，浅的东西，你都忘记。我们跟人家见面的印象也是这样，印象深刻的，他这人跟他的名就套起来，马上能说出他是什么人，如果是不熟；不亲近的，人是人；名是名，我们也套不起来。好多人都是见过面的，名字也会忘记；如果人跟名能连在一起，多有问候，多有接触，就会记得牢牢，因为印象加深了。
印象会深的，许多是因为打击深。你到海滩去，胖胖的和瘦瘦的人走在沙上，所留下的脚印就不一样。在其上走得轻轻的，脚印就轻，是胖胖的人重重的踏下去，脚印就深，因为重量大。所以你这个人是有份量的，给人家的印象就比较深，如果是浮浮浅浅的，给人家的印象就浮一点，别人也容易把你忘记。
是我们经历过的，所发生的事在什么时候，在什么年纪，是什么情形，我们都能记清楚。像我七、八岁时的情形，好多事情现在还记得清清楚楚。七岁以后的事，叫我讲所经过的历史，我都可以讲。怎么会记得？因为那些经历过的，太深刻了。如果不深刻的就忘记了。因为我们一年、一年都有不同的经过，都有不同的对付，都有不同的难处，所以都记得。是越深刻的，里面就越记得，越能很真实的讲出来。
作话语职事的，也是有这些方面的讲究。再者，我们的记忆即使记忆不够用，我们还有一个圣灵的记性。这方面，我们以前是听不懂的。为什么我们有一个记性，还有一个圣灵的记性呢？因为主耶稣说：保惠师圣灵要来，住在我们心里，在我们里面叫我们想起主对我们说过的话来（约14:26）。好多时候，主的话我们忘记了，但是圣灵在我们里面，就给我们记起来。我们讲到那里，圣灵就给我们连上一节经节。本来，我们都忘记了，圣灵作工，还把那一节经节给我们。圣灵常把好多我们忘记了的给我们记起来。此外，圣灵还要在我们里面，作我们的印记，就是圣灵的印记（弗1:13）。
因此，《神话语的职事》你们要再去看。有几本书你们要去看的。《人的破碎与灵的出来》这本一定要看。我自己就是因这本书的信息救了我。没有这一本书给我的帮助，我没有用了！那时，我们服事，都是讲道、开会，讲道、开会；就是这一本《人的破碎与灵的出来》，叫我有一个属灵的大转机。在我还年轻，正常的时候，差不多一年看一次二次，常常看；越看里面越通。《神话语的职事》要看，《主工人的性格》要看，《权柄与顺服》要看，不然、你就停在道理上，里面那个内容；你不会知道。你要从内容去认识，不知不觉的，你借着这些去交通，自己就进步了。
有的姊妹说："同一本书，我们看了又看；但是经过你讲，你交通，我们就感觉不一样了，好像摸到实际了。"是，你看的是字面，经过交通却是活的（林后3:6），现在，好多人喜欢听录音带，我说：听录音带也不会叫你进步。录音带只是个声音，没有感情。录音带你去听，听到的是一个声音。大家见面，面对面讲的却不一样，因为讲的时候有感情，有思想，有灵。从感情出来，思想出来，从灵出来，都叫灵和别人的灵有接触，思想跟思想有接触，感情跟感情有接触，所说的话语听进去了，也跟人的耳朵有接触，这是多方面来的，这是活的阿！这个跟单单听一个录音带有分别。录音带是死的东西，声音传出来，就是听声音、没有感情，没有思想，没有灵。好多人没有道理讲，就是去听录音。像这样子，信徒就给你带到死路去了。因为都是死东西，怎么会供应你。所以，靠录音机去讲道，这个不行。难道，在你们中间，真的没有人吗？听录音，这个，其实没有多大属灵的意义和功用；所以约翰贰书、三书才说：我不愿意再写信，我愿意当面交通（就是面对面）。就是要面对面，才能够直接有交通。你通过书信，通过录音；恐怕还不如见面好。因为见面时，大家里面的东西都会活起来呀！
所以，弟兄姊妹有机会见面交通，实在是宝贝。这一次大家从各地方来见面，真的不是偶然。这样见面，我们就是去请也没有办法请得来。这不是偶然的，乃是神感动来，神带来的。通过这一次的见面交通，可能就是我们一生的大转折。盼望神怜悯我们每一个人。
同时我也需要神的怜悯（诗67:1;119:58）。若不是神的怜悯，我也会落到自己里面去。其实，人无论作了多少，里面还是一无所有的。真的，有时交通之前，我也没有什么可以说的，要说什么呢？就是盼望这一次见面，彼此里面有交通。你们有问题带来，也就有一些东西，藉此，彼此就有交通。
应：不是面对面的交通，听到的声音还是死的。
答：是！你们明天是要回去了。愿主祝福你们。这一条生命的路是会越走越通，越走越荣耀的。有机会，盼望大家再来，再来之时，大家都有变化，里面就更清楚了。这一条路，真是神荣耀的路，你走在上面，就是感觉不一样，跟原来的不一样。在道理上好像是差不多，实在，里面的东西不一样──属灵的东西不一样。
现在，我们在这房子里面就感觉不一样，因为有空调；你在马路上跑进来、就感觉不一样，因为在马路上很热，你进来；就感到凉快！同样的，属灵和属肉体也不一样，其中的分别也是同样的真实阿！你碰到属灵的实际，就是不一样；以前人是宝贝属肉体的东西，现在就讨厌了，厌烦了！
应：回家以后，这些属灵的要点，我们要重新去看。
答：这些属灵的东西要去摸到。有一位弟兄很会讲道，写了些讲道稿，他把这些稿子都送给一位年青的弟兄，对他说："这些讲道稿送给你！这要给你服事上更丰丰富富的。"但是这位年青弟兄一摸到我们这个属灵的东西，就把那些稿子原封不动的，拿回去还他，说："我现在讲道再不要靠这一个了。"
应：史百克的书，我觉得是很丰富！
答：是很好！这边的弟兄姊妹进步，就是因为看这些书。大家交通了一点，接下去就是看这些书，看到"入迷"阿！他们是认真地去看，一看起来，越看越好！
应：你是否能把这些书从浅到深给我们介绍一下？
答：这些东西，讲浅也是深，讲深也是浅。其实，都没有浅的。浅的就是说，信耶稣得救；如果没有圣灵作工，人也不会得救（诗37:39）。他会信，就是深啊！因为有圣灵的工作。
所以，凡是史百克的书，你可以本本都看，你看，通通给你得供应。这一个，我们不是高举人，他实在也是有东西。属灵的东西，他一讲，都清清楚楚。有弟兄姊妹就是这样；他们把倪弟兄的书拿来念，把史百克的书拿来念。念了以后就自己交通，交通，交通，过一段时间，我们再见面，姊妹们的情形已上一层楼，是进步了；弟兄们也是这样，彼此交通，交通，一见面，又发觉他们进步了，他们是不断的进步。
X地的弟兄们来交通，他们认为，他们要再进步，不然、都变老，变成老顽固了，跟走在前面的差一大段了，所以还要进步，因为进步是不断的。大家不断进步，彼此交通，才会"无限"；才会带出恩典来。如果停在那里，就会停留，停到死，停就没有了。
生命是越流越活，越过越新鲜的（林后4:16）。道理可以旧，灵命不能旧。道理还是继续讲，如约翰福音三章十六节，你还可以传这些普通的福音，但是，你的灵要新鲜，话讲出来就不一样。
应：你那个"清清楚楚，活在主前"，是别人跟你写的，还是你自己写的，是什么时候"跑出"这个东西来？
答：是一九八二年那个元旦，我在主面前，跟主有一个交通。交通中就觉得要有一个清清楚楚活在主面前的情形！所以是一九八二年提出来的。过了几天，我们就到一位姊妹的家里，那时，有几个人在那里交通。我就把我这个感觉与他们说，就是要清清楚楚，活在主前。马上，好些姊妹都有感应："啊！这个很要紧，是要清楚，不清楚的，就是糊里糊涂。"当时，X地的弟兄们来了，也把这个东西──清清楚楚活在主前──带回去。不久，大的字，小的字，一大堆来了。有外面的弟兄来，也要照相，"也有了个清清楚楚"，这个清清楚楚活在主前，就布散到许多地方去。我们每年每年都是要学习清清楚楚活在主前（弗5:1-25西3:12-23）。
交通：里面是明亮的，就是清楚，里面不明亮的，就不清楚，读经不清楚，作人也不清楚，里面明亮了的，就什么都清楚。
对读属灵书，如果你里面是分开的（分别了的），就不要担心看不懂。过去我看老弟兄的感语随笔，没有到这里来以前，已经看过：基督教不是律法制度，乃是属灵生命，当时，看了没有什么印象，到这里来以后，再看，里面就很亮，就很清楚。以后，我再读新约，就发觉，新约里面所讲的就是这些重点。新约我不是现在才开始读，过去就是没有这个感觉，现在读起来就清清楚楚了。
答：人清楚了，什么都清楚。
交通二：以前读圣经读很多，新约旧约读过了却不清楚，里面都很模糊，读经不清楚，讲也讲不明白，读属灵书也不清楚。但是里面一明亮，好像我们的灵就被带到很高。高到一个境界，看下去，下面的事物都是很低的。过去我觉得很宝贝的东西，再看它就觉得很低了。
答：主要是一面听一面问（路2:46）。你"不问"，就塞在那里，塞住、你就不清楚。
祷告：我们的主耶稣基督，我们感谢你，我们赞美你，你聚集我们在一起，给我们能在这里谈论属灵的事；若不是你的恩典、怜悯，我们谈论的一切，都变作空的。我们感谢、赞美你！你召集弟兄姊妹从各处来到这里，但愿他们往前行走的时候，是清楚的跟你碰上头，清清楚楚的和你碰了面。主阿，我们一切所有的聚集，若不是真正的遇见主自己，噢，这一切就都算不了数。
主阿，感谢你，你作了工在我们身上，话语可以过去，但愿你属灵的工作，继续在我们当中。在每一个弟兄姊妹身上，你继续作你要作的工，一直作到我们符合你的要求。
明天弟兄姊妹将要回去，你记念他们的身体、灵、魂和路程上的平安，亲自和他们同在。主，你也顾念本地这里的弟兄姊妹，叫他们继续在你面前蒙你大的恩典。主阿，但愿你的道路在我们当中，直正的走得通，但愿你在我们当中得着一些人，服你的旨意，在我们当中，愿感谢赞美，荣耀归与你的名。主，你与我们同在，直到再相见。祷告奉主耶稣基督的名。阿们。
祷告二：亲爱的主，我们敬拜你，因为你给我们有这样的聚集。这都是你所安排的，以致我们可以在一起有交通。明天，我们的弟兄姊妹有的要先回去，求你祝福他们一路平安，也能带着你丰盛的恩典供应别的弟兄姊妹。主，你也知道他们有难处，你把他们一些难处带过去，恩上加恩，扶持他们。
主阿，我们把他们交在你大能的手中，你保守他们，我们把一切的荣耀都归给主。主，虽然我们彼此有聚集，又要分开，但主你跟我们每一个人同在，并且我们仰望你来的那一天，我们要聚集在你面前，永不分开，那时，神人同居，是何等的荣耀。主阿，你给了我们一个荣耀的盼望，就是我们可以到你那边去，求你保守我们，一路上带领我们。我们把一切的荣耀都归给你，求你祝福每一个人，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！